本想利用这次去北京开会的机会去一趟龙泉寺，研究了一下地图，发现离市区还是有点远，我的半天预算时间恐怕来不及。后来不知怎么想到了法源寺，居然离北京南站很近，交通方便。高中的时候读过李敖的《北京法源寺》，让当时开始崇敬独立人格的我印象颇深，尤其被谭嗣同的“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”折服。几乎二十年过去，我又从箱子里翻出书来，随身带去北京。
开会的间隙我仍然在追印度电视剧《佛陀》。此时剧中的释迦摩尼世尊还是悉达多·乔达摩王储。王储虽心思纯净，个性鲜明，但尚未离家走上悟道之路。一直要到五六百年后，汉地才有幸听闻佛法，佛教的弘传靠着众多因缘在汉地扎根、历经劫难而至开枝散叶。寺庙，尤其古刹，便是弘传历史的见证。预备去法源寺的那天上午，我在宾馆里为了避开周一的上班高峰，开卷重读《北京法源寺》。
当然，这是一本小说，尽管历史考据尽善尽美，却并非以法源寺为叙述对象。在小说中，法源寺是故事展开的平台，是思想交锋的场所，是历史变革的承托地和见证者。
小说中关于佛法的见解主要在“回向”一章中体现。谈到了佛法传到中国后流于形式，而失去真心；有些佛门中的修道者以为遁世涅槃就是终极解脱，殊不知菩萨道的舍身济世才是佛法的神髓。而五代后期周世宗下令熔化铜制佛身铸钱以缓解财务困难，明朝末年张献忠的部下李定国与破山和尚的约定都体现了某种破“执”而深通佛法的精神。他们能以出世精神，做入世事业。小说中的谭嗣同和梁启超因为这番对佛法真意的交流而心意相通。尤其谭嗣同，对《华严经》的“回向”奥义可谓“深解意趣、涕泪悲泣”。一首王安石的《梦》让他感叹深通佛法的境界：
知世如梦无所求，
无所求心普空寂。
还似梦中随梦境，
成就河沙梦功德。
“这种境界，才是深通佛法的境界。这种先出世再入世的智者、仁者、勇者，他们都是‘死去活来’的人。人到了这种火候，就是佛、就是菩萨。而这种火候最后以杀生成仁成其一舍，也就正是此梦成真、此身不妄。一般佛教徒理解佛经，全理解错了。佛门精神是先把自己变成虚妄，虚妄过后，一无可恋、一无可惜，然后再回过头来，把妄成真，这才是正解。从出世以后，再回到入世，就是从‘看破红尘’以后，再回到红尘，这时候，这种境界的人，真所谓目中有身、心中无身。他努力救世，可是不在乎得失，他的进退疾徐，从容无比，这就是真的佛、真的菩萨。”李敖借谭嗣同的口如是说。
李敖理解的佛法倾向于社会精英的哲学化的、思辨化的佛法。这些确实历来为汉地属于统治阶级的精英所崇尚。也正因为走到了思辨上较高的层面，佛学中真正实践修行、调伏心性的一面，并没有得到重视。精英们所谓的“无心”之入世，最后却很少能做到“无心”。
或许天台的“教观双美”是更适合指导人间佛教在当代的发展吧。
