郑州线下研讨会2023年4月7--9号目录：

1.圣人之道

2.心即理也

3.格物致知

4.知行合一

5.吾性自足

6.励志勤学

1.圣人之道

圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。---王阳明

人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。--《尚书》

子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”--《论语》

孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”--《孟子》

不要操心你的人生，但要操心你的良知。--《传习录》

良知者，孟子所谓“是非之心，人皆有之”者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。是乃天命之性，吾心之本体，自认灵昭明觉者也。--《传习录》

夫圣人之学，心学也。学以求尽其心而已。--《传习录》

后儒不明圣学，不知就自己心地良知良能上体认扩充，却去求知其所不知，求能其所不能，一味只希高慕大，不知自己是桀、纣心地，动辄要做尧、舜事业，如何做得？终年碌碌，至于老死，竟不知成就了个甚么。可哀也已！--《传习录》

某于良知之说，从百死千难中得来，实千古圣圣相传一点滴骨血也。--《传习录》

此学不明，不知此处耽搁了几多英雄汉！--《传习录》

2.心即理也

子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？--《论语》

恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄（suo）我也，我固有之也，弗思耳矣。

《孟子》

良知者，孟子所谓“是非之心，人皆有之”者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。是乃天命之性，吾心之本体，自然灵昭明觉者也。（灵昭明觉：就是觉察，心之本体的妙用！良知者恒照者也。王阳明良知就是觉，就是觉，觉照，觉察）

～王阳明

良知是造化的精灵。这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。人若复得他完完全全，无少亏欠，自不觉手舞足蹈，不知天地间更有何乐可代。--《传习录》

问：“致良知工夫，恐于古今事变有遗？”先生曰：“不知古今事变从 何处出？若从良知流出，致知焉尽之矣。”--《传习录》

爱问：“至善只求诸心，恐于天下事理有不能尽。”先生曰：“心即理也。天下又有心外之事心外之理乎？--《传习录》

爱曰：“如事父之‘孝’，事君之‘忠’，交友之‘信’，治民之‘仁’，其间有许多理在，恐亦不可不察。”先生叹曰：“此说之蔽久矣，岂一语所能悟！今姑就所问者言之。且如事父不成，去父上求个‘孝’的理？事君不成，去君上求个‘忠’的理；交友、治民不成，去友上、民上求个‘信’与‘仁’的理？都只在此心。--《传习录》

心即理也。此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友治民，便是信与仁。只在此心去人欲存天理上用功便是。--《传习录》

心一而已,以其全体恻怛而言谓之仁,以其得宜而言谓之义,以其条理而言谓之理。不可外心以求仁,不可外心以求义,独可外心以求理乎?外心以求理，此知行之所以二也，求理于吾心，此圣门知行合一之教，吾子又何疑乎？--《传习录》

是故君子之学也，于酬酢变化、语默动静之间，而求尽其条理节目焉，非他也，求尽吾心之天理焉耳矣；于升降周旋、隆杀厚薄之间，而求尽其条理节目焉，非他也，求尽吾心之天理焉耳矣。--《传习录》

夫良知即是道。良知之在人心，不但圣贤、虽常人亦无不如此，若无有物欲牵蔽，但循着良知发用流行将去，即无不是道：但在常人多为物欲牵蔽，不能循得良知。学者，学循此良知而已。--《传习录》

3.格物致知

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治而后天下平。--《大学》

心一而已，但指其充塞处言之,谓之身;指其主宰处言之,谓之心;指心之发动处,谓之意;指意之灵明处,谓之知;指意之涉着处,谓之物,只是一件。--《传习录》

子曰：温故而知新，可以为师矣。--《论语》

大哉，圣人之道！洋洋乎！发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人而后行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。--《中庸》

孟子曰:爱人不亲,反其仁;治人不治,反其智;礼人不答,反其敬。行有不得者，皆反求诸己。其身正而天下归之。--《孟子》

所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所谓天理也，致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者格物也。--《传习录》

致知’云者,非若后儒所谓充广其知识之谓也,致吾心之良知焉耳。物者,事也,凡意之所发必有其事,意所在之事谓之物。格者,正也,正其不正以归于正之谓也。正其不正者,去恶之谓也。归於正者,为善之谓也。夫是之谓格。--《传习录》

无善无恶者理之静,有善有恶者气之动。不动于气,即无善无恶,是谓至善。物无善恶，在心如此，在物亦然。善恶全不在物,只在汝心。循理便是善,动气便是恶。--《传习录》

问:“近来功夫虽若稍知头脑,然难寻个稳当快乐处。”先生曰:“尔却去心上寻个天理。此正所谓理障。此间有个诀窍。”曰:“请问如何?”曰:“只是致知。--《传习录》

曰：“如何致？”曰：尔那一点良知，是尔自家底准则。尔意念着处,他是便知是,非便知非,更瞒他一些不得,尔只不要欺他,实实落落依着他做去,善便存,恶便去。他这里何等稳当快乐。--《传习录》

此便是“格物”的真诀，“致知”的实功。若不靠着这些真机，如何去格物？我亦近年体贴出来如此分明，初犹疑只依他恐有不足，精细看，无些小欠阙。--《传习录》

澄在鸿胪寺仓居,忽家信至,言儿病危,澄心甚忧闷,不能堪。先生曰:“此时正宜用功,若此时放过,闲时讲学何用?人正要在此等时磨炼。--《传习录》

九川卧病虔州。先生云：“病物亦难格，觉得如何？”对曰：“功夫甚难。”先生曰：“常快活便是功夫。”--《传习录》

先生曰：“舜不遇瞽瞍，则处瞽瞍之物无由格；不遇象，则处象之物无由格。周公不遇流言忧惧，则流言忧惧之物无由格。故凡动心忍性，增益其所不能者，正吾圣门致知格物之学，正不宜轻易放过，失此好光阴也。知此则夷狄患难，将无入不自得矣。--《传习录》

所谓致知格物者,致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物,则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者致知也，事事物物皆得其理者格物也。--《传习录》

变化气质，居常无所见。惟当利害,经变故,遭屈辱,平时愤怒者到此能不愤怒、忧惶失措者到此能不忧惶失措。始是能有得力处,亦便是用力处。天下事虽万变，吾所以应之不出乎喜怒哀乐四者。此为学之要。--《传习录》

人若知这良知诀窍，随他多少邪思妄念，这里一觉，都自消融。真个是灵丹一粒，点铁成金。--《传习录》

“格物”者，《大学》之实下手处，彻首彻尾，自始学至圣人，只此工夫而已，非但入门之际有此一段也。--《传习录》

此“致知”二字，真是个千古圣传之秘，见到这里，“百世以俟圣人而不惑。”--《传习录》

人心是天渊。心之本体，无所不该，原是一个天，只为私欲障碍，则天之本体失了。心之理无穷尽，原是一个渊。只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天渊了。--《传习录》

4.知行合一

子曰:“盖有不知而作之者,我无是也。多闻,择其善者而从之,多见而识之,知之次也。--《论语》

子反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。--《孟子》

问知行合一。先生曰：“此须识我立言宗旨。今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。“--《传习录》

某尝说知是行得主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。--《传习录》

行之明觉精察处,便是知;知之真切笃实处,便是行。若行而不能精查明觉，便是冥行；知而不能真切笃实，便是妄想。元来只是一个工夫。吾契但着实就身心上体履，当下便自知得。今却知从言语上窥测，所以牵制支离，转说转糊涂，正是不能知行合一之弊耳。--《传习录》

问：“‘无适也，无莫也，义之与比。’事事要如此否？”

先生曰：“固是事事要如此，须是识得个头脑乃可。

义即是良知，晓得良知是个头脑，方无执着。

且如受人馈送，也有今日当受的，他日不当受的。也有今日不当受的，他日当受的。你若执着了今日当受的，便一切受去。执着了今日不当受的，便一切不受去。便是适莫。便不是良知的本体。如何唤得做义？”--《传习录》

君子之酬酢万变，当行则行，当止则止，当生则生，当死则死，斟酌调停，无非是致其良知，以求自慊而已。如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊。故“君子素其位而行”“思不出其位”凡谋其知之所不能者，皆不得为致良知。--《传习录》

知犹水也。人心之无不知，犹水之无不就下也。决而行之，无有不就下者。决而行之者，致知之谓也。此吾所谓知行合一者也。吾子疑吾言乎？夫道一而已矣。--《传习录》

未有知而不行者。知而不行，只是不知。--《传习录》

千圣皆过影，良知乃吾师。--《传习录》

”曰：“不动心有道乎？”曰：“有。北宫黝之养勇也，不肤桡，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝。不受于褐宽博，亦不受于万乘之君。视刺万乘之君，若刺褐夫。无严诸侯。恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也。量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。--《孟子》

我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。--《道德经》

天下皆谓我道大，似不肖，夫唯大，故似不肖，若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之:一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先，慈，故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器長，今舍慈，且勇，舍俭，且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。《道德经》

5.吾性自足子曰：天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。--《易经》万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉；强恕而行，求仁莫近焉。--《孟子》夫人心本神，本自变动周流，本能开物成务，所以蔽累之者，只是利害毁誉两端。如果我心不动，以顺万物之自然，只是触机神应，就能够发挥良知妙用。--《传习录》

问：“圣人应变不穷，莫亦是预先讲求否？”先生曰：“如何讲求得许多？圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无物不照，未有已往之形尚在，未照之形先具者。若后世所讲，却是如此，是以与圣人之学大背。--《传习录》

周公制礼作乐以文天下，皆圣人所能为，尧、舜何不尽为之而待于周公？孔子删述《六经》以诏寓世，亦圣人所能为，周公何不先为之而有待于孔子？是知圣人遇此时，方有此事。只怕镜不明，不怕物来不能照。讲求事变，亦是照时事，然学者却须先有个明的工夫。学者惟患此心之未能明，不患事变之不能尽。--《传习录》

德洪昔在师门,或问“用兵有术否?”夫子曰:“用兵何术,但学问纯笃,养得此心不动,乃术尔。凡人智能相去不甚远,胜负之决,只在此心动与不动之间”--《传习录》

吾自用兵以来，致知格物之功愈觉精透。致知在于格物，正是对境应感，实用力处。平时执持怠缓，无甚查考，及其军旅酬酢，呼吸存亡，宗社安危，所系全体精神，只从一念入微处，自照自察，一些著不得防检，一毫容不得放纵，勿欺勿忘，触机神应，乃是良知妙用，以顺万物之自然，而我无与焉。--《传习录》

夫人心本神，本自变动周流，本能开物成务。所以蔽累之者，只是利害毁誉两端。世人利害不过一家得丧尔已，毁誉不过一身荣辱尔已。今之利害毁誉两端乃是灭三族，助逆谋反，系天下安危。--《传习录》

只如人疑我与宁王同谋，机少不密，若有一毫激作之心，此身已成虀粉，何待今日；动少不慎，若有一毫假借之心，万事已成瓦裂，何有今日。此等苦心，只好自知。譬如真金之遇烈焰，愈锻炼愈发光辉。此处致得，方是真知。此处格得，方是真物，非见解意识所能及也。--《传习录》

近来信得致良知三字，

真圣门正法眼藏。

往日尚疑未尽，

今自多事以来，

只此良知，

无不具足。

譬之操舟得舵，

平澜浅濑，

无不如意，

虽遇颠风逆浪，

舵柄在手，

可免没溺之患矣。

--《传习录》

后世不知作圣之本是纯乎天理,

却专去知识才能上求圣人,

以为圣人无所不知,

无所不能。

我须是将圣人许多知识才能逐一理会始得。

故不务去天理上着功夫,徒弊精竭力,

从册子上钻研,

名物上考索，

行迹上比拟。

知识愈广而人欲愈滋，

才力愈多而天理愈蔽。

--《传习录》

问：“许鲁斋言学者以治生为首务，先生以为误人，何也？岂士之贫可坐守不经营耶？”

先生曰：“但言学者治生上尽有工夫则可。若以治生为首务，使学者汲汲营利，断不可也。

--《传习录》

且天下首务,

孰有急于讲学耶?

虽治生亦是讲学中事。

但不可以之为首务,

徒启营利之心。

果能于此处调停得心体无累,

虽终日做买卖,

不害其为圣为贤。

何妨于学？

学何贰于治生？

--《传习录》

人要随才成就,才是其所能为。如夔之乐,稷之种。是他资性合下便如此。成就之者,亦只是要他心体纯乎天理。其运用处,皆从天理上发来,然后谓之才。到得纯乎天理处，亦能不器。使夔稷易艺而为，当亦能之。

--《传习录》

心之良知是谓圣，圣人之学，惟是致此良知而已。自然而致之者，圣人也；勉然而致之者，贤人也；自蔽自昧而不肯致之者，愚不肖者也。

愚不肖者，虽其蔽昧之极，良知又未尝不存也。苟能致之，即与圣人无异矣。

此良知所以为圣愚之同具，而人皆可以为尧舜者，以此也。是故致良知之外无学以。

---《传习录》

若信得良知，只在良知上用功，虽千经万典无不吻合，异端曲学一勘尽破矣。--《传习录》

6.励志勤学

子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。

--《论语》

是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之。舜，人也，我亦人也；舜为法于天下可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。

忧之如何？

如舜而已矣。

--《孟子》

问立志。

先生曰：“只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚。犹道家所谓结圣胎也。

此天理之念常存，则至于美大圣神，亦只从此一念存养扩充去耳。”

---《传习录》

圣人之心如明镜，纤翳自无所容，自不消磨刮。若常人之心，如斑垢驳蚀之镜，须痛加刮磨一番，尽去驳蚀，然后纤尘即见，才拂便去，亦不消费力。到此已是识得仁体矣。若驳蚀未去。其间固自有一点明处，尘埃之落，固亦见得，才拂便去。至于堆积于驳蚀之上，终弗之能见也。此学利困勉之所由异，幸勿以为难而疑之也。

--《传习录》

凡人情好易而恶难，其间亦自有私意气习缠弊，在识破后，自然不见其难矣。

古之人至有出万死而乐为之者，亦见得耳。

向时未见得里面意思，此功夫自无可讲处，今已见此一层，却恐好易恶难，使流入禅室去也。

--《传习录》

破山中贼易，破心中贼难。

区区剪除鼠窃，何足为异？

若诸贤扫荡心腹之寇，以收廓清之功，此诚大丈夫不世之伟绩。

--《传习录》

有一属官，因久听讲先生之学，曰：“此学甚好，只是薄书讼狱繁难，不得为学。”

先生闻之，曰:“我何尝教尔离了簿书讼狱,悬空去讲学?尔既有官司之事,便从官司的事上为学,才是真格物”。

--《传习录》

如问一词讼，

不可因其应对无状，起个怒心；

不可因他言语圆转，生个喜心；

不可恶其嘱托，加意治之；

不可因其请求，屈意从之；

不可因自己事务烦冗，随意苟且断之；

不可因旁人谮毁罗织，随人意思处之；

这许多意思皆私，

只尔自知，

须精细省察克治，

惟恐此心有一毫偏倚，

枉人是非，

这便是格物致知。

簿书讼狱之间，

无非实学。

若离了事物为学，

却是着空。

--《传习录》

问：“读书所以调摄此心，不可缺的。但读之之时，一种科目意思牵引而来，不知何以免此。”

先生曰:“只要良知真切,虽做举业,不为心累。

纵有累,亦易觉,克之而已”

--《传习录》

且如读书时，

良知知的强记之心不足，即克去之；

有欲速之心不是,即克去之;

有夸多斗靡之心不是,即克去之。

如此亦只是终日与圣贤印对,

是个纯乎天理之心。

任他读书,

亦只是调摄此心而已，

何累之有？

--《传习录》

三代之衰,王道熄而霸术昌;孔孟既没,圣学晦而邪说横。教者不复以此为教,而学者不复以此为学。--《传习录》

孔子无不知而作，颜子有不善未尝不知，此是圣学真血脉路。--《传习录》

此心光明，亦复何言。郑州线下研讨会2023年4月7--9号目录：

1.圣人之道

2.心即理也

3.格物致知

4.知行合一

5.吾性自足

6.励志勤学

1.圣人之道

圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。---王阳明

人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。--《尚书》

子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”--《论语》

孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”--《孟子》

不要操心你的人生，但要操心你的良知。--《传习录》

良知者，孟子所谓“是非之心，人皆有之”者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。是乃天命之性，吾心之本体，自认灵昭明觉者也。--《传习录》

夫圣人之学，心学也。学以求尽其心而已。--《传习录》

后儒不明圣学，不知就自己心地良知良能上体认扩充，却去求知其所不知，求能其所不能，一味只希高慕大，不知自己是桀、纣心地，动辄要做尧、舜事业，如何做得？终年碌碌，至于老死，竟不知成就了个甚么。可哀也已！--《传习录》

某于良知之说，从百死千难中得来，实千古圣圣相传一点滴骨血也。--《传习录》

此学不明，不知此处耽搁了几多英雄汉！--《传习录》

2.心即理也

子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？--《论语》

恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄（suo）我也，我固有之也，弗思耳矣。

《孟子》

良知者，孟子所谓“是非之心，人皆有之”者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。是乃天命之性，吾心之本体，自然灵昭明觉者也。（灵昭明觉：就是觉察，心之本体的妙用！良知者恒照者也。王阳明良知就是觉，就是觉，觉照，觉察）

～王阳明

良知是造化的精灵。这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。人若复得他完完全全，无少亏欠，自不觉手舞足蹈，不知天地间更有何乐可代。--《传习录》

问：“致良知工夫，恐于古今事变有遗？”先生曰：“不知古今事变从 何处出？若从良知流出，致知焉尽之矣。”--《传习录》

爱问：“至善只求诸心，恐于天下事理有不能尽。”先生曰：“心即理也。天下又有心外之事心外之理乎？--《传习录》

爱曰：“如事父之‘孝’，事君之‘忠’，交友之‘信’，治民之‘仁’，其间有许多理在，恐亦不可不察。”先生叹曰：“此说之蔽久矣，岂一语所能悟！今姑就所问者言之。且如事父不成，去父上求个‘孝’的理？事君不成，去君上求个‘忠’的理；交友、治民不成，去友上、民上求个‘信’与‘仁’的理？都只在此心。--《传习录》

心即理也。此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友治民，便是信与仁。只在此心去人欲存天理上用功便是。--《传习录》

心一而已,以其全体恻怛而言谓之仁,以其得宜而言谓之义,以其条理而言谓之理。不可外心以求仁,不可外心以求义,独可外心以求理乎?外心以求理，此知行之所以二也，求理于吾心，此圣门知行合一之教，吾子又何疑乎？--《传习录》

是故君子之学也，于酬酢变化、语默动静之间，而求尽其条理节目焉，非他也，求尽吾心之天理焉耳矣；于升降周旋、隆杀厚薄之间，而求尽其条理节目焉，非他也，求尽吾心之天理焉耳矣。--《传习录》

夫良知即是道。良知之在人心，不但圣贤、虽常人亦无不如此，若无有物欲牵蔽，但循着良知发用流行将去，即无不是道：但在常人多为物欲牵蔽，不能循得良知。学者，学循此良知而已。--《传习录》

3.格物致知

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治而后天下平。--《大学》

心一而已，但指其充塞处言之,谓之身;指其主宰处言之,谓之心;指心之发动处,谓之意;指意之灵明处,谓之知;指意之涉着处,谓之物,只是一件。--《传习录》

子曰：温故而知新，可以为师矣。--《论语》

大哉，圣人之道！洋洋乎！发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人而后行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。--《中庸》

孟子曰:爱人不亲,反其仁;治人不治,反其智;礼人不答,反其敬。行有不得者，皆反求诸己。其身正而天下归之。--《孟子》

所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所谓天理也，致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者格物也。--《传习录》

致知’云者,非若后儒所谓充广其知识之谓也,致吾心之良知焉耳。物者,事也,凡意之所发必有其事,意所在之事谓之物。格者,正也,正其不正以归于正之谓也。正其不正者,去恶之谓也。归於正者,为善之谓也。夫是之谓格。--《传习录》

无善无恶者理之静,有善有恶者气之动。不动于气,即无善无恶,是谓至善。物无善恶，在心如此，在物亦然。善恶全不在物,只在汝心。循理便是善,动气便是恶。--《传习录》

问:“近来功夫虽若稍知头脑,然难寻个稳当快乐处。”先生曰:“尔却去心上寻个天理。此正所谓理障。此间有个诀窍。”曰:“请问如何?”曰:“只是致知。--《传习录》

曰：“如何致？”曰：尔那一点良知，是尔自家底准则。尔意念着处,他是便知是,非便知非,更瞒他一些不得,尔只不要欺他,实实落落依着他做去,善便存,恶便去。他这里何等稳当快乐。--《传习录》

此便是“格物”的真诀，“致知”的实功。若不靠着这些真机，如何去格物？我亦近年体贴出来如此分明，初犹疑只依他恐有不足，精细看，无些小欠阙。--《传习录》

澄在鸿胪寺仓居,忽家信至,言儿病危,澄心甚忧闷,不能堪。先生曰:“此时正宜用功,若此时放过,闲时讲学何用?人正要在此等时磨炼。--《传习录》

九川卧病虔州。先生云：“病物亦难格，觉得如何？”对曰：“功夫甚难。”先生曰：“常快活便是功夫。”--《传习录》

先生曰：“舜不遇瞽瞍，则处瞽瞍之物无由格；不遇象，则处象之物无由格。周公不遇流言忧惧，则流言忧惧之物无由格。故凡动心忍性，增益其所不能者，正吾圣门致知格物之学，正不宜轻易放过，失此好光阴也。知此则夷狄患难，将无入不自得矣。--《传习录》

所谓致知格物者,致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物,则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者致知也，事事物物皆得其理者格物也。--《传习录》

变化气质，居常无所见。惟当利害,经变故,遭屈辱,平时愤怒者到此能不愤怒、忧惶失措者到此能不忧惶失措。始是能有得力处,亦便是用力处。天下事虽万变，吾所以应之不出乎喜怒哀乐四者。此为学之要。--《传习录》

人若知这良知诀窍，随他多少邪思妄念，这里一觉，都自消融。真个是灵丹一粒，点铁成金。--《传习录》

“格物”者，《大学》之实下手处，彻首彻尾，自始学至圣人，只此工夫而已，非但入门之际有此一段也。--《传习录》

此“致知”二字，真是个千古圣传之秘，见到这里，“百世以俟圣人而不惑。”--《传习录》

人心是天渊。心之本体，无所不该，原是一个天，只为私欲障碍，则天之本体失了。心之理无穷尽，原是一个渊。只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天渊了。--《传习录》

4.知行合一

子曰:“盖有不知而作之者,我无是也。多闻,择其善者而从之,多见而识之,知之次也。--《论语》

子反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。--《孟子》

问知行合一。先生曰：“此须识我立言宗旨。今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。“--《传习录》

某尝说知是行得主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。--《传习录》

行之明觉精察处,便是知;知之真切笃实处,便是行。若行而不能精查明觉，便是冥行；知而不能真切笃实，便是妄想。元来只是一个工夫。吾契但着实就身心上体履，当下便自知得。今却知从言语上窥测，所以牵制支离，转说转糊涂，正是不能知行合一之弊耳。--《传习录》

问：“‘无适也，无莫也，义之与比。’事事要如此否？”

先生曰：“固是事事要如此，须是识得个头脑乃可。

义即是良知，晓得良知是个头脑，方无执着。

且如受人馈送，也有今日当受的，他日不当受的。也有今日不当受的，他日当受的。你若执着了今日当受的，便一切受去。执着了今日不当受的，便一切不受去。便是适莫。便不是良知的本体。如何唤得做义？”--《传习录》

君子之酬酢万变，当行则行，当止则止，当生则生，当死则死，斟酌调停，无非是致其良知，以求自慊而已。如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊。故“君子素其位而行”“思不出其位”凡谋其知之所不能者，皆不得为致良知。--《传习录》

知犹水也。人心之无不知，犹水之无不就下也。决而行之，无有不就下者。决而行之者，致知之谓也。此吾所谓知行合一者也。吾子疑吾言乎？夫道一而已矣。--《传习录》

未有知而不行者。知而不行，只是不知。--《传习录》

千圣皆过影，良知乃吾师。--《传习录》

”曰：“不动心有道乎？”曰：“有。北宫黝之养勇也，不肤桡，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝。不受于褐宽博，亦不受于万乘之君。视刺万乘之君，若刺褐夫。无严诸侯。恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也。量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。--《孟子》

我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。--《道德经》

天下皆谓我道大，似不肖，夫唯大，故似不肖，若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之:一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先，慈，故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器長，今舍慈，且勇，舍俭，且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。《道德经》

5.吾性自足子曰：天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。--《易经》万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉；强恕而行，求仁莫近焉。--《孟子》夫人心本神，本自变动周流，本能开物成务，所以蔽累之者，只是利害毁誉两端。如果我心不动，以顺万物之自然，只是触机神应，就能够发挥良知妙用。--《传习录》

问：“圣人应变不穷，莫亦是预先讲求否？”先生曰：“如何讲求得许多？圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无物不照，未有已往之形尚在，未照之形先具者。若后世所讲，却是如此，是以与圣人之学大背。--《传习录》

周公制礼作乐以文天下，皆圣人所能为，尧、舜何不尽为之而待于周公？孔子删述《六经》以诏寓世，亦圣人所能为，周公何不先为之而有待于孔子？是知圣人遇此时，方有此事。只怕镜不明，不怕物来不能照。讲求事变，亦是照时事，然学者却须先有个明的工夫。学者惟患此心之未能明，不患事变之不能尽。--《传习录》

德洪昔在师门,或问“用兵有术否?”夫子曰:“用兵何术,但学问纯笃,养得此心不动,乃术尔。凡人智能相去不甚远,胜负之决,只在此心动与不动之间”--《传习录》

吾自用兵以来，致知格物之功愈觉精透。致知在于格物，正是对境应感，实用力处。平时执持怠缓，无甚查考，及其军旅酬酢，呼吸存亡，宗社安危，所系全体精神，只从一念入微处，自照自察，一些著不得防检，一毫容不得放纵，勿欺勿忘，触机神应，乃是良知妙用，以顺万物之自然，而我无与焉。--《传习录》

夫人心本神，本自变动周流，本能开物成务。所以蔽累之者，只是利害毁誉两端。世人利害不过一家得丧尔已，毁誉不过一身荣辱尔已。今之利害毁誉两端乃是灭三族，助逆谋反，系天下安危。--《传习录》

只如人疑我与宁王同谋，机少不密，若有一毫激作之心，此身已成虀粉，何待今日；动少不慎，若有一毫假借之心，万事已成瓦裂，何有今日。此等苦心，只好自知。譬如真金之遇烈焰，愈锻炼愈发光辉。此处致得，方是真知。此处格得，方是真物，非见解意识所能及也。--《传习录》

近来信得致良知三字，

真圣门正法眼藏。

往日尚疑未尽，

今自多事以来，

只此良知，

无不具足。

譬之操舟得舵，

平澜浅濑，

无不如意，

虽遇颠风逆浪，

舵柄在手，

可免没溺之患矣。

--《传习录》

后世不知作圣之本是纯乎天理,

却专去知识才能上求圣人,

以为圣人无所不知,

无所不能。

我须是将圣人许多知识才能逐一理会始得。

故不务去天理上着功夫,徒弊精竭力,

从册子上钻研,

名物上考索，

行迹上比拟。

知识愈广而人欲愈滋，

才力愈多而天理愈蔽。

--《传习录》

问：“许鲁斋言学者以治生为首务，先生以为误人，何也？岂士之贫可坐守不经营耶？”

先生曰：“但言学者治生上尽有工夫则可。若以治生为首务，使学者汲汲营利，断不可也。

--《传习录》

且天下首务,

孰有急于讲学耶?

虽治生亦是讲学中事。

但不可以之为首务,

徒启营利之心。

果能于此处调停得心体无累,

虽终日做买卖,

不害其为圣为贤。

何妨于学？

学何贰于治生？

--《传习录》

人要随才成就,才是其所能为。如夔之乐,稷之种。是他资性合下便如此。成就之者,亦只是要他心体纯乎天理。其运用处,皆从天理上发来,然后谓之才。到得纯乎天理处，亦能不器。使夔稷易艺而为，当亦能之。

--《传习录》

心之良知是谓圣，圣人之学，惟是致此良知而已。自然而致之者，圣人也；勉然而致之者，贤人也；自蔽自昧而不肯致之者，愚不肖者也。

愚不肖者，虽其蔽昧之极，良知又未尝不存也。苟能致之，即与圣人无异矣。

此良知所以为圣愚之同具，而人皆可以为尧舜者，以此也。是故致良知之外无学以。

---《传习录》

若信得良知，只在良知上用功，虽千经万典无不吻合，异端曲学一勘尽破矣。--《传习录》

6.励志勤学

子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。

--《论语》

是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之。舜，人也，我亦人也；舜为法于天下可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。

忧之如何？

如舜而已矣。

--《孟子》

问立志。

先生曰：“只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚。犹道家所谓结圣胎也。

此天理之念常存，则至于美大圣神，亦只从此一念存养扩充去耳。”

---《传习录》

圣人之心如明镜，纤翳自无所容，自不消磨刮。若常人之心，如斑垢驳蚀之镜，须痛加刮磨一番，尽去驳蚀，然后纤尘即见，才拂便去，亦不消费力。到此已是识得仁体矣。若驳蚀未去。其间固自有一点明处，尘埃之落，固亦见得，才拂便去。至于堆积于驳蚀之上，终弗之能见也。此学利困勉之所由异，幸勿以为难而疑之也。

--《传习录》

凡人情好易而恶难，其间亦自有私意气习缠弊，在识破后，自然不见其难矣。

古之人至有出万死而乐为之者，亦见得耳。

向时未见得里面意思，此功夫自无可讲处，今已见此一层，却恐好易恶难，使流入禅室去也。

--《传习录》

破山中贼易，破心中贼难。

区区剪除鼠窃，何足为异？

若诸贤扫荡心腹之寇，以收廓清之功，此诚大丈夫不世之伟绩。

--《传习录》

有一属官，因久听讲先生之学，曰：“此学甚好，只是薄书讼狱繁难，不得为学。”

先生闻之，曰:“我何尝教尔离了簿书讼狱,悬空去讲学?尔既有官司之事,便从官司的事上为学,才是真格物”。

--《传习录》

如问一词讼，

不可因其应对无状，起个怒心；

不可因他言语圆转，生个喜心；

不可恶其嘱托，加意治之；

不可因其请求，屈意从之；

不可因自己事务烦冗，随意苟且断之；

不可因旁人谮毁罗织，随人意思处之；

这许多意思皆私，

只尔自知，

须精细省察克治，

惟恐此心有一毫偏倚，

枉人是非，

这便是格物致知。

簿书讼狱之间，

无非实学。

若离了事物为学，

却是着空。

--《传习录》

问：“读书所以调摄此心，不可缺的。但读之之时，一种科目意思牵引而来，不知何以免此。”

先生曰:“只要良知真切,虽做举业,不为心累。

纵有累,亦易觉,克之而已”

--《传习录》

且如读书时，

良知知的强记之心不足，即克去之；

有欲速之心不是,即克去之;

有夸多斗靡之心不是,即克去之。

如此亦只是终日与圣贤印对,

是个纯乎天理之心。

任他读书,

亦只是调摄此心而已，

何累之有？

--《传习录》

三代之衰,王道熄而霸术昌;孔孟既没,圣学晦而邪说横。教者不复以此为教,而学者不复以此为学。--《传习录》

孔子无不知而作，颜子有不善未尝不知，此是圣学真血脉路。--《传习录》

此心光明，亦复何言。