看一本书，总要理清一下思路，顺便写个评价，再想明白这本书对自己到底有何作用，否则就只能算是过过眼瘾。

最近两个半月以来，一直在阅读有关底层思维和哲学有关的书籍，Philip E. Tetlock《超预测》，李善友《认知革命》，亚当格兰特的《离经叛道》和王东岳的《知鱼之乐》。看得非常慢，每本书或课程都把我的观念颠覆了一遍。但《知鱼之乐》对我的世界观颠覆地更加彻底，所以我必须说点什么，才能平复内心的不平静。

王东岳这厮出了部书叫《物演通论》。但《物演通论》太难懂，故他为体谅吾等愚民，又写了一部随记《知鱼之乐》作为《物演通论》的导读书籍。

说实话，他还是高估了我的理解力，第一遍看完《知鱼之乐》，我的脑袋一片混乱，完全不知其所云。不懂你们有没有体会过这种混乱状态。心里莫名的难受，就差得抑郁症。还好我属于比较乐观的性格，挺了过来。

我说，这混乱必须得解决，否则，我那坍塌的世界观，在这世界将无以立足。故，我又重新读了一遍。这次的重读，虽然他的一些观点（比如把人类贬的一文不值）我还是很难接受也不理解，但好在我的世界观又慢慢的重建起来，对这世界又开始有所迷恋。

接下去就来看看王东岳这本随记《知鱼之乐》到底讲了什么鬼东西，竟让我原先的世界观完全崩塌，让我陷入混乱状态，后来又如何帮我建立起新的世界观。

这篇文章也只是我非常浅薄的见解，毕竟还没完全吸收《知鱼之乐》全部的知识点，外加也没看过他的真正著作《物演通论》。但你若有兴趣，也是可以往下看看下文，就当做茶余饭后之消遣。当然你若没兴趣（我相信大部分人应该是没兴趣的），也是可以就此离开，就不要浪费时间来看这无聊的文章。

王东岳的最基础的基石假设只有一个：万物物演的方向是，递弱代偿。“递弱代偿”这词难懂又拗口。没错，这是王东岳自己创造的词汇。他说，在现有通用的词汇中找不到能准确表达他的一些思想的词，所以就很任性的创造了一堆的词，还让读者体谅他。。。

“递弱代偿”的意思就是，随着时间的推进，万物的演化方向总是是朝着，生存度愈来愈低的方向演化。但自然界为了让后衍者能存活下去，故不得不提供给后衍者更多的代偿属性（比如，生物属性和自主能动性），令其达到自然界要求的基本存在域。

接下去我们一起来看下，自然物演进程中“递弱代偿”是个什么情况。

宇宙构成物“前粒子”存态→亚原子粒子存态→原子存态→分子存态→分子存态→有机大分子/生物大分子→亚细胞或者单细胞初级生物→多细胞中级生物→人类高级生物。随着这个演化推进，每一层级存态的空间质量分布和总体存在时间是趋降的。这是所谓的“递弱”。

既然后衍者的存在度是递减的，那么后衍者为了能够存活，自身就必须获得一定的代偿值（获得更多的生物属性），好让自身的存在度加代偿值能够重新达到自然界要求的基本存在域。

用“递弱代偿”这一原理，可以解释人类自以为独有的两大特征（属性）的渊源，即“精神”存在和“社会”存在的问题。

“精神”是物质感应属性的代偿增益产物：宇宙早期物态的物理“感应”→原始低等生物的直观“感性”→中级脊椎动物的本能“知性”→高级灵长动物的思维“理性”。这个过程使越后衍的物种，其主观(属)性越多，感知对象的扭曲度和失真度相应也就也来越大。

“社会”是物质结构属性的代偿增益产物：粒子结构→原子结构→分子机构→细胞结构→机体机构→社会结构。由此可以看出，社会结构是在细胞结构出现时就初见端倪，随着多细胞有机动物的分化，结构越来越复杂，则其能量消耗越来越多，系统内部的联动关系和变动影响越来越复杂。

这样，就可以解释万物为什么会分化。

分化代偿只能建立在不圆满的基础上。因为不圆满，所以才需要弥补或者代偿。任何形式的代偿过程都是一个分化过程或者形成一个分化歧点。新的分化又使得原物种变得更加不圆满，故又需要新一轮的分化。如此反复。

现在，回到我们的主体，一起来看下王东岳是怎么解释“真”，“善”，“美”。

真

其实，我们看到的“客观的世界”不是真实的世界，只是我们感觉出来的“世界”。

比如我们看到的颜色和听见的声音就不是真正的客体世界。我们看到的颜色是光波长间接体现，听到的声音也是声波的频率的间接体现。还有嗅觉，味觉和触觉，所有的感觉器官，其实都只是客体物体的扭曲展现。

但是这种“失真”又是必须的。因为这样可以减轻人类的感知和认知负担，但又不会造成对切近的生存条件的漠然无知。

外界的“真”经“理”和“感”过滤，马上失真。“耦合过程”本身就会使客体的固有属性被扭曲，而且主观（属）性的增加使对象遭到扭曲程度加重。

既然如此，我们还敢说，我们看到的“世界”是真实的客体世界么？

我们感觉到的世界，就是失真的世界。我们还怎么能通过观察失真的世界，总结出所谓“真理”？

认知过程，就是“失真”和“虚拟”的过程。波普尔提出科学的最大特点就是可证伪性。科学革命也被称作是“无知的革命”，因为从那时候起，人类开始承认自己是无知的。

既然我们所了解的世界都是失真的世界，那我们生存在这世界还有何意义呢？说到这里，可能有一部分人就会感到非常惶恐。

其实，正是因为“失真”所以才导致有“求生”的欲望；也正是由于“虚拟”才会有“求实”的冲动。

谁也不知道万物物演的终点会在哪里，又或则可能压根就没有所谓的终点？

既然人人如此，我们又何不在“命题→证伪→新命题”这个过程中，去寻找自身使命并享受这个过程呢。

善

“善”的解释是：利他主义。利他才能称为“善”，害他为“恶”。但，究“善”之根源，其实利他是为了利己。

万物物演的过程是分化过程，分化是残化，残化就需构合，构合就可以暂时达成补缺和依存，却未能阻止继续分化的势头。

由于残化程度随着分化程度的加深而愈发严重，但为求生存，内在依存随着残化程度加深而愈发迫切。这便是“善”的源头。残化导致自我没有理由自私或者自在，一切的利他行为都是为了能够更好的在这世间生存，即为了利己。

“恶”也是“求存”的一种行为，其目的也是为了“利己”。故本质来说，善恶同源。

个人认为，虽说善恶同源，善和恶同样都是由于自身过渡“残化”而求生存的行为，但“向善”却更符“未来会越来越好”这一美好愿景，而且“向善”的行为会更容易得到社会的肯定。“向善”相对“向恶”来说，势必会更容易得到更多更好的生活环境。

当然，也不能完全否决“恶”之行为。“善”和“恶”的界限是极其难以界定的。情况不同，“善”也有可能变成“恶”，而“恶”也有可能表现为“善”。所以要做好人，但不做“老好人”。不做坏人，但该恶的时候也得“恶”，而此时的“恶”便是“善”的体现。

美

世界上没有一种东西是和“存在”或者“保持存在”无关的。

正如随着物演推进，主体的存在度降低→“疑”的摇摆不定→“求知”的欲望→知识量和知识能力的增加→对“疑”的代偿→存在度趋降的主体重新回到基本存在域规定的值。

在解释“美”之前，我们需要了解“知”的渊源。

“知”的源头是物的“感应”，或者说是“感应”中的“感”。原始物质，“感”和“应”是一触即发的（比如电子和质子在相互感的一瞬间，就完成它们形成原子的那个“应”。）随着后衍者代偿度越来越高，感知属性越来越强，感知方式也越来越复杂。到了人类（包括前人类的某段动物序列）这一层级，便将原始的理化电磁感应和细胞的趋光反应演化成视、听、味、嗅、触等多种“感觉。最初的“感应”也就变成了“感”（确认）、“知”（辨析）和“应”（行为）。由此“感”和“应”发生分离。

随着感和应的分离，感、知、应之间的分裂间隙越来越大，这又会造成它们之间的整合越来复杂，甚至可能会造成它们之间连接的错位，错层或发生断裂。这样就容易造成“应”不能准确反映“感”，产生“应之焦灼”。

若感和应为一触式，感的一瞬间应就完全回应，则也没有“美”可言。“美”正是诞生于这种“感”和“应”的失位：“感不能当即达到应”和“应不能当即终结感”的感应失离的空隙。

凡是切实都是不美的（“应”使“感”落实为无趣的“在”）；凡是不实的都是不美的（毕竟“应”是“感”的终极目标）。

美，又分为自然美和艺术美。下面来分别探讨下二者各是如何产生的。

自然美，也叫现实美。发生于“应前的紧张和失态”，也叫“应前的美”。自然美，可以分为两种情况：

1、对于具体对象有所感，却不能当即有所应。

2、不能对后衍主体（所有对象）同时发生占有关系或“应”的实现，却又不肯失去与他们之中任一的关照。由此造成的感应失位产生的“美”。

当然，若要将对象的“不美”呈现为美，还得看主体是否有与之相依存的内在要求和冲动。对于不感兴趣的物体，无论如何你也不会对其发出“美”的感叹。

艺术美，黑格尔几乎要说它是唯一的美。对于艺术美，它来源于“应后的抚慰和观审”，属于“应后的美”。由于后衍者的自身存在度越来越低，故代偿属性越高，到了人类这一阶段，形成了最为充分的感知代偿和最繁纷的依存对象。如此，可选择的依存对象过多，就会造成人的“应的紧张和应的焦灼”。

艺术美就此产生。“应”之前，“应的紧张”转换为“应的诱惑”；“应之后”，“应的焦灼”转换为“应的观审”。“观审”是来自用叔本华自创的词，他解释为“自失”，但并非“失去了自己”，而是指“失之于应”的那种自为状态，或者说使自己从“无以为应”的紧张状态脱离。

由此可以看出，艺术美需要两个前提：“焦灼化的应之超脱”和“超脱化的应之观审”。前者让“不美”呈现为“美”，后者让“不在”呈现为“在”。一方面，可以调节心理状态（无聊者提起兴趣，紧张者变得舒缓）；另一方面，同时提升了自身的感应拓展和心理紧张，并且得到“艺术的升华”。

由此可以看出，凡是“美”的观赏者，自身必是不圆满的。因为如果自身圆满，或者说自身处于坚固依存的完美状态，定然不会有“美”的感觉。

我们人类自身是极其不圆满，甚至是极端残缺的。但摇摇欲坠的我们充满了求生的欲望，便不得不借助于我们自身之外所有的一切，来让我们达到相对稳定生存的状态。我们人类对真善美的追求，也真是来源于此。

同样，人类的“贪，烦，畏”也是来源于自身的极度不圆满的状态，因为不圆满所以“贪”；因为可选择性过多，但又不能全部得到,所以“烦”；又因为自身的存在度过低，处于岌岌可危的状态，又不得不“畏”。这是人类的劣根之所在，没有谁可以例外。

哲学无用，也正是由于它不能提供给任何人具体的方法论，教人如何生存。但哲学又有用，它可以让我们了解所谓的“世界”，间接告诉我们可以如何思考。不论是否了解哲学，谁都无法逃脱哲学魔掌。

人人都可以选择自己行进的道路，但谁也不知道那条路的终点会在哪里。人生就是各种试错过程，有些人在试错过程中，找到了生命的真谛；也有些人在试错过程中被淘汰。

所以，你要选择走什么样的路？！

By Mikevin

2016.10.10