“四书”，即《礼记》中的《大学》和《中庸》两篇文章、纪录孔子言行的《论语》、记录孟轲言行的《孟子》的合集。

程子曰：“学者当以论语、孟子为本。论语、孟子既治，则六经可不知而明矣。”

简单地读来，“四书”中我最喜爱的也是《论语》和《孟子》，尤其是《孟子》，读来有哲思理辨，眼前之人栩栩如生。比如开篇的《孟子与梁惠王》章句，章句上的七章与章句下的十三章围绕治国治民之道，孟子与梁惠王论理，文章有趣，道理显然。

当梁惠王大摇大摆地问道：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子（即孟柯）淡然对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣”，反将一军，以“仁义”引得君王注意，将主动权掌握在自己手上。

“苟为后义而先利，不夺不餍。”用“万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家”用诸侯灭天子夺权的事实镇住梁惠王，巧妙的运用了逻辑推理的方法，欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折的把对方引入自己预设的结论中。并且得心应手地运用类比推理，排排铺荡开来，语气强烈。

“王曰仁义而已矣，何必曰利？”最后，一锤定音。

仁君，明君，百姓爱戴之君，哪个君王不喜爱？

孟子继承了孔子“仁”的思想并将其发展成为“仁政”思想，被后人称为“亚圣”。他十分关心君主的仁政、百姓的民生，提出民本说，指出“民为贵，社稷次之，君为轻”。认为政府要保障人民的利益，君主应以爱护人民为先决条件。

一身瑟瑟秋衣，手持自己的著作，淡淡地看着殿上的君王，眼中是庙堂，口中诉民生，心中是百姓，一代亚圣，气质闲定。

《孟子》一书给我的感觉是关注民生、提倡仁政的故事书，就像寓言故事一样，胸中却自有块垒之气，若于早上读来，心中必定充满浩然之气。

下面来说说一直以来对我们影响最大的《论语》。

“学而不思则罔。思而不学则殆。”小时候，这句话就一直深深烙印在我的脑海里。“罔”……“殆”……太可怕了，我要做个随时学随时思的好孩子。小时候便会思考宇宙人生，可惜这个世界并没有给我太多答案，有人告诉我不要问，有人说你思考这个做什么

言行一致，我曾经立下的诺言必须要执行，而且它可以让我变得更好，于是又读起来了《论语》，毕竟要学习不是嘛

子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”若是人心不仁，你便是玉帛交错、钟鼓铿锵，那又如何？

人而不仁，人心亡矣，其如礼乐何哉？言虽欲用之，而礼乐不为之用也

正如这世道，若是人心不古，便是歌舞生平，那又如何？行人不知心头善，低头犹罔他人血。嗯，还好，我相信即使这世界每时每刻各地都在发生小月月事件，但是心中的光亮未曾熄灭，总会有人挺身而出。

孔子曾说 “子不语怪力乱神。” （出自论语•述而》），在《论语•八佾》第十二章又说“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不与祭，如不祭。”可知：孔子心中并不是没有鬼神的，只是存着敬而远之的态度，如同儒家，相信有鬼神，但不主张去追求，崇拜教育弟子们当存正道在心，讲究中庸之道，以人道为修行准则，为人应君子。

再来讲讲我们最不熟悉的《大学》、《中庸》。

《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。

“大学之书，古之大学所以教人之法也。”

“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”“至善”，事理当然之极也，“至于至善”，是我们学校的校训，取于《大学》篇，寓意极好。“言明明德、新民，皆当至于至善之地而不迁”，依照我的理解，我们的校长，希望我们能穷极真理，却又不要超过那个度，至于至善便好。用心良苦。

中庸之道，一直便是大多数中国人恪守的准则。

子程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”

“善读者玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。”

久不接触文言文，《四书》于我是生涩难读，却也阻挡不了它本身深厚的文化底蕴慢慢融入你心中，得到了生命力。于我而言，外国文学是一顿丰盛大餐，好吃得流油，却易乏味。而中国古代文学，无论如何，总能激起我心中最热切的深情、最渴望的执着、最高兴的回响。

《四书》，能沁养人的心灵。