薛侃录【17】
【原文】
子仁①问：“‘学而时习之，不亦说乎？’②先儒以学为效先觉之所为③，如何？”
先生曰：“学是学去人欲，存天理。从事于去人欲，存天理，则自正。诸先觉考诸古训，自下许多间辨思索存省克治功夫。然不过欲去此心之人欲，存吾心之天理耳。若曰‘效先觉之所为’，则只说得学中一件事，事亦似专求诸外了。‘时习’者，‘坐如尸’，非专习坐也，坐时习此心也；‘立如斋’④，非专习立也。立时习此心也。‘说’是‘理义之说我心’之‘说’。人心本自说理义，如目本说色，耳本说声，惟为人欲所蔽所累，始有不说。今人欲日去，则理羲日洽浃。安得不说？”
［注释］
①子仁：冯恩（约1496～1576），字子仁，号南江，南直隶松江府华亭县（今上海松江）人，王阳明的著名弟子。曾任南京御史、大理寺丞，敢于犯言直谏，人称口、膝、胆、骨“四铁御史”。
②学而时习之，不亦说乎：语出《论语·学而》。
③效先觉之所为：语出朱熹《论语集注》：“学之为言效也。人性皆善，而觉有先后。后觉者，必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。”
④坐如尸、立如斋：语出《礼记·曲礼》：“若夫，坐如尸，立如斋。礼从宜，使从俗。”坐如尸，意为像祭礼中装扮的受祭人一样端正地坐；立如斋，指像祭祀前斋戒时那样谦恭地站着。
⑤理义之说我心：语出《孟子·告子上》：“谓理也，义也，圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”意为天理使我高兴。
⑥洽浃（qià jiā）：融洽，亲近。
［译文］
冯恩（字子仁）问：“‘学而时习之，不亦说乎？’先儒认为学习就是效仿先觉们的行为。是这样吗？”
先生说：“学是要学如何‘去人欲，存天理’，你只要每件事上都去人欲存天理，那么自己就比先觉们都正心。如果你从事于古训的考诂工作，在过程中自然就下了许多思考、考据、辨误、理解、记忆、简化等功夫，然而也不过还是去内心之人欲，存心之天理罢了。如果说效法先觉者的作为，则只是说中了学习过程中的一件事，这事还有点专于物外寻找真理的味道。‘时习’的人‘坐如尸’并不是专门来学老老实实坐着的，而是安心坐在那儿修习自心的；‘立如斋’，也不是专心学习怎么个立法，而是学习立时纯洁内心。‘说’是‘理义之悦我心’的‘悦’”，人心本来就以理义为悦，就像眼睛以色为悦，耳朵以声为悦，只是因为被私欲遮蔽才有不喜欢的时候。现在私欲渐去，则理义自通，哪能不高兴呢？”
［解读］
“学而时习之，不亦说乎？”是《论语》中脍炙人口的一句，在朱熹的《四书章句集注》里面，朱熹注解说：“ 学之为言效也。人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。习，鸟数飞也。学之不已，如鸟数飞也。说，喜意也。既学而又时时习之，则所学者熟，而心中喜悦，其进自不能已矣。”
朱熹说，学习就是仿效，就是模仿，后觉模仿先觉，学习的最高成果是什么呢，是明善而复其初，回到初心，这和王阳明说的致良知实际上一样。习，为什么是鸟数飞呢？要回到《说文解字》，习，繁体是習，上面是一个羽毛的羽，小鸟跟爸爸妈妈学习飞行，先是模仿，然后反复练习，终于飞起来了！这是知行合一，不亦悦乎！太高兴了！学到了，用上了，飞起来了，这才不亦悦乎。
所以，不管你是学义理之学，还是学技能之学，总之是在“习”的过程中体验到了，用上了，得道了，才能体会到那种不亦悦乎。
此处，王阳明和朱熹对这句理解的分歧之处，全在“学”的对象所不同上。
“学”字的本义是“效法”，朱熹认为效法“先觉之所为”就是学，也就是说，“先觉之所为”是朱熹认为的学的对象。就我们目前学校中的教育内容和教育方式来看，朱熹这种说法也没有错，当我们开始学第一个汉字，第一个字母的时候，也就是仿照着老师的样子去一笔一划地写，去一声一调地念。此时的老师相对于学生来说，就是“先觉者”。
虽然从学校教育的普遍情况来看，“学”的确是局限于效仿他人的这种形式，但是如果凭此就认为“效仿他人”就是“学”字的全部含义，无疑是守株待兔。
王阳明认为“学”字是“学去人欲，存天理”，这里的“人欲”是“私欲”的意思，而并不是说抹杀人类一切正常的欲求。其实阳明说的“学”字，依然是“效仿”的意思，但和朱熹不同的是，阳明指的效仿对象不再是“先觉之所为”，而是“天理”。这种效仿天理的思想源头，在我们前面引述的《道德经》上的话时，有更明快的表述，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”那个“本然如此”的“天理”才是人们效仿的终极准则。
综合朱熹和王阳明所讲，就是一部“ 学习学”：
学习首先是模仿，照着老师教的去做。就像学拳一样，先要把动作模仿出来，才能慢慢体会到为什么。知行合一，知就是行，行就是知。
学习，要用手脚去学，不能只用心去学。用心学，替代不了用手脚学，一定是用肌肤去触碰，有肌肉记忆，有现场、现物、现实，才能知行合一。如果没有现场、现物、现实，那心就悬在半空，坐如尸，立如斋，修习自己的本心，也找不到本心在修习什么。义理之学，也是日用常行，应事接物待人，也要在日用常行中学习。
所有这些，你都有了相当的积累，有了相当的成就，才能体会到王阳明说的去人欲，存天理，去修习自己的本心，开始做减法。回到初心的心，跟出发前的初心不是一回事，因为它已历经沧海桑田，曾经沧海再为水，百战归来再读书。
王阳明的说法，是针对上等根基的人说，或者说是针对当天当时的子仁说。朱熹的解，是针对下等根基的人说，或者是跟大家说。
