徐干《中论》卷11谴交诗解2世衰矣上无明天子诸侯营己治私求势逐利交友比周

题文诗：

世衰矣上,无明天子,下无贤侯,国君不识,

是非群臣,不辨黒白.国取士不,由於鄕党,

其考行不,本於阀阅.国序爵听,无证之论,

其班禄采,方国之谣.民见其如,此者知富,

贵可以从,衆爲也知,名誉可以,虚譁获也,

乃离父兄,去其邑里,不修道义,不治德行,

讲偶时说,结比周党,汲汲皇皇,无日以处,

更相叹扬,迭爲表里,檮杌生华,憔悴布衣,

以欺人主,以惑宰相,以窃选举,盗荣宠者,

不可胜数.旣获者贤,已而遂往,羡慕者并,

驱而追之,悠悠皆是,孰能不然?桓灵之世,

其甚者自,公卿大夫,州牧郡守,王事不恤,

宾客爲务,冠盖填门,儒服塞道,饥不暇餐,

倦不获已,殷殷沄沄,俾夜作昼,下及小司,

列城墨绶,莫不相商,以得人自,矜以下士,

星言夙驾,送往迎来,亭传常满,吏卒侍门,

炬火夜行,阍寺不闭;把臂捩腕,扣天矢誓,

推托恩好,不较轻重;文书委於,官曹系囚,

积於囹圄,而不遑省.详察其为,非欲忧国,

恤民谋道,讲德也徒,营己治私,求势逐利,

而已有策,名於朝而,称门生於,富贵家者,

比屋有之.为师无以,教训弟子,亦不受业.

然其於事,也至乎坏,丈夫之容,而袭婢妾,

之态或奉,货而行赂,以自固结,求志属托,

规图仕进,掷目指掌,高谈大语,若此之类,

言之犹可,羞而行之,者不知耻.王敎之败,

至於斯乎?且交游者,出也或身,殁於他邦,

或长幼而,不归父母,怀茕独思,而室人抱,

东山之哀,亲戚隔絶,闺门分离,无罪无辜,

亡命是效.古者行役,过时不反,作诗刺怨.

四月篇称,先祖匪人,胡寜忍予?况无君命,

自爲者乎!以此论之,则交游外,久而不归,

非仁人情.今人交友,虚情假义,追名逐利.

【原文】2世之衰矣（徐湘琳曰："钱校云：'矣'字疑当作'也'字。案章炳麟《国故论衡·原道》上引此文亦作'也'字。"），上无明天子，下无贤诸侯，君不识是非，臣不辨黒白。取士不由於鄕党，考行不本於阀阅（《意林》作"闺阈"）。多助者爲贤才，寡助者爲不肖（此二句《意林》作"多助者则称贤才，少爱者则谓不肖"）。序爵听无证之论，班禄采方国之谣。民见其如此者，知富贵可以从衆爲也，知名誉可以虚譁获也（徐湘琳曰："俞校云，'从衆'疑当作'徒衆'。 '虚譁'疑当作'虚华'。"），乃离其父兄，去其邑里，不修道艺（徐湘琳曰："章炳麟引作'道义'。"），不治德行，讲偶时之说，结比周之党，汲汲皇皇，无日以处，更相叹扬，迭爲表里，檮杌生华，憔悴布衣，以欺人主、惑宰相、窃选举、盗荣宠者，不可胜数也。旣获者贤，已而遂往，羡慕者并驱而追之，悠悠皆是，孰能不然者乎？桓灵之世其甚者也，自公卿大夫、州牧郡守，王事不恤，宾客爲务，冠盖填门，儒服（《类聚》卷第二十一作"服膺"）塞道，饥不暇餐，倦不获已，殷殷沄沄，俾夜作昼，下及小司，列城墨绶，莫不相商以得人（徐湘琳曰："俞氏云：'相商'当作'相高'。"）。自矜以下士，星言夙驾，送往迎来，亭传常满，吏卒侍门（原作"传问"，据《类聚》改），炬火夜行，阍寺不闭（《类聚》作"关"）；把臂捩腕，扣天矢誓，推托恩好，不较轻重；文书委於官曹，系囚积於囹圄，而不遑省也。详察其爲也，非欲忧国恤民，谋道讲德也，徒营己治私，求势逐利而已。有策名於朝，而称门生於富贵之家者，比屋有之。为师无以教训（原作"爲之师而无以敎"，据《类聚》改），弟子亦不受业。然其於事也，至乎怀（徐湘琳曰："疑作'坏'。"）丈夫之容，而袭婢妾之态，或奉货而行赂，以自固结，求志属托，规图仕进，然掷目指掌，高谈大语，若此之类，言之犹可羞，而行之者不知耻。嗟乎！王敎之败，乃至於斯乎？（此二句《类聚》所引在"东山之哀"下，"斯"作"此"。其下曰："林宗之时，所谓交游者也：轻位不仕者，则有巢许之高；废职待客者，则有仲尼之称；委亲远学者，则有优游之美。是以各眩其名，而忘天下之乱也．"徐湘琳曰："钱校云：疑今本有脱简，而《类聚》所引或不免颠倒删节。今故仍原本而附着於此。"）且夫交游者出也，或身殁於他邦，或长幼而不归。父母怀茕独之思，室人抱东山之哀，亲戚隔絶，闺门分离，无罪无辜，而亡命是效。古者行役，过时不反，犹作诗刺怨。故《四月》之篇，称先祖匪人，胡寜忍予？又况无君命而自爲之者乎！以此论之，则交游乎外，久而不归者，非仁人之情也。