《庄子》解，每章一读。
文：
云将东游，过扶摇之枝而适遭鸿蒙。鸿蒙方将拊脾1雀跃而遊。云将见之，倘然止，贽然立，曰：“叟何人邪？叟何为此？”
鸿蒙拊脾雀跃不辍，对云将曰：“遊！”
云将曰：“朕愿有问也。”
鸿蒙仰而视云将曰：“吁！”
云将曰：“天气不和，地气郁结，六气不调，四时不节。今我愿合六气之精以育群生，为之奈何？”
鸿蒙拊脾雀跃掉头曰：“吾弗知！吾弗知！”
云将不得问。又三年，东遊，过有宋之野而适遭鸿蒙。云将大喜，行趋而进曰：“天忘朕邪？天忘朕邪？”再拜稽首，愿闻于鸿蒙。
鸿蒙曰：“浮游，不知所求；猖狂，不知所往；遊者鞅掌2,以观无妄。朕又何知！”
云将曰：“朕也自以为猖狂，而民随予所往；朕也不得已于民，今则民之放也。愿闻一言。”
鸿蒙曰：“乱天之经，逆物之情，玄天弗成；解兽之群，而鸟皆夜鸣；炎及草木，祸及止虫。噫，治人之过也。”
云将曰：“然则吾奈何？”
鸿蒙曰：“噫，毒哉！仙仙乎归矣。”
云将曰：“吾遇天难，愿闻一言。”
鸿蒙曰：“噫！心养。汝徒处无为，而物自化。堕而形体，黜而聪明，伦与物忘；大同乎涬溟3，解心释神，莫然无魂。万物云云，各复其根，各复其根而不知；浑浑沌沌，终身不离；若彼知之，乃是离之。无问其名，无窥其情，物固自生。”
云将曰：“天降朕以德，示朕以默；躬身求之，乃今也得。”再拜稽首，起辞而行。
注：
1拊脾：拍着股部。
2鞅掌：众多。
3涬溟：自然气。
解：
本章是一则寓言。云将谓云之主将，有遣云布雨之能，喻世俗圣王；鸿蒙，元气，与浑沌相仿，喻成道者。
云将偶遇鸿蒙，被他“拊脾雀跃”的行为惊异，于是停下来询问。文本连用“倘然止，贽然立”，一方面表现云将心思的片刻犹豫，另一方面也侧显鸿蒙任性自然的神妙。云将察觉到鸿蒙是高人，就向他请教“合六气之精以育群生”的方法。鸿蒙回答“我不知道”。是真不知呢？还是不想作答？还是以“不知”为答？都有可能，优取后者。鸿蒙说不知，意在说“六气之精”本就“育群生”，哪里用得上你来合不合呢？这个解法比较符合道家的自然无为。当然，也有可能是鸿蒙不想作答。鸿蒙知道云将调乱了六气，其罪在己却不自知；于是心生鄙夷，就懒得搭理他了。至于鸿蒙确实不知“奈何”，也不是没可能，但几乎为零。
二人第二次相遇时，鸿蒙补答上次的问题。显然上述“以‘不知’为答”是。鸿蒙的意思是说自己“浮游”“猖狂”，但不知所求、所往。这也就没法再答了。云将疑惑，他觉得自己也“猖狂”，但民众却跟随他（意在说他自己有所往）；他与民众相交，民众以他为榜样。这里已经暴露云将世俗圣王的本色了。
在云将的恳求下，鸿蒙以“心养”（即心斋）相授。前文“心斋”重阐个人修养，本章还指出“心养”的同化境界，即“万物云云，各复其根，各复其根而不知”。文中“若彼知之，乃是离之”，再一次点出“知”的危害。按照现代理论的解释，“知”是对象化行为，对象的本质是物我分别，这正与“浑浑沌沌”相背离。
