今天学习《论语》第5篇。
【原文】
12.12 子曰：“片言可以折狱者，其由也与！”
12.13 子路无宿诺。
【译文】
先生说：“凭着片面之辞而便可断狱的，怕只有子路的话吧！”
子路答应了人，没有久留着不践诺的。
【详解】
片言，则是指简短的文字或语言。而折狱就是指判决刑狱，判决诉讼案件。
这里的“由”是指仲由，字子路，亦称季路，是春秋鲁国人，孔门七十二贤之一。
孔子说能够做到用几句简单的话就能够把案子给了结了，可能也就是子路了。
由于孔子的这段话，就有了后来的成语“片言折狱”。意思就是能用简单的几句话判决讼事。后指能用几句话就断定双方争论的是非。
而后面这一句“子路无宿诺”，则说明子路为人信守承诺，忠于职守，承诺别人的事情能立即就办到。
这或许是为什么他能“片言折狱”的原因吧！
当然，如果把这个“片言折狱”放到现在肯定是不行的，毕竟打官司哪有可能三言两语就能解决的事情？但是放在古代却是的确可以的。
我们现代办案有许多相关的司法机构，但是古代办案子，纯粹靠的是断案者的智慧。这些在我们平时所看的《包公案》、《施公案》、《狄仁杰》等小说或者电视剧里都可以感受得到。
那时候，古代的人都是在礼治秩序中做人，是在维护宗法血缘关系和等级制度的一些列精神原则和言行规范中自觉遵守。
一旦有人不守“礼”，那么这个人就会被大家谴责，再严重点就得吃官司。而通常他们犯了错误，都是由当地负责地方秩序的父母官来进行处理的。
我们看电视剧里那些父母官，通常在审犯人时，清官还可能会派人出去暗中查访，而贪官就不一样，他只认钱。所以，这些父母官都是凭自己的好恶来办案的。
费孝通在《乡土中国》中也说道：“所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。”
同时，费孝通还例举了一件他在乡里经历过的事情。
费老曾经在乡下参加过一次调解的集会，当时负责调解的是一乡的长老。说是调解，其实就是评理。
调解时保长从不发言，因为他在乡里没有社会地位，只是个干事。能说上话的则是一位有地位的乡绅。他在调解时首先就是将双方先臭骂一顿，说他们这样的行为是在丢乡里的脸，然后又拍桌子发脾气将他们各自教训一顿，最后才告诉他们应当怎么做，很容易的就让双方“和解”了。
从这一件事情就可以看出，处理问题的这个人必须是一个德高望重，能让大家挨了骂还不敢吭声的人。
而在春秋时期，各国更是以“礼”治国，也更加注重所谓的“礼治”思想。
另外，子路那时候也并不是一位普通的老百姓。
周敬王三十三年（公元前487年），子路被卫国聘为蒲邑宰，此为长垣历史上有文字记载的首任“县令”。
他为官期间，以“仁义”治民，组织人们兴修水利，他体恤民工劳动艰苦，还下令“给人一筐饭，一壶水”。
就连孔子对他的政绩也给予了极高的评价。
子路不仅体恤人们，他还忠于朋友。
有一次孔子问颜渊和子路各自的愿望，子路说：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”
那时候，车子和马匹是身份和地位的象征，子路却说愿意将车马、轻软的皮衣都拿出来与朋友们共同享用，即使用坏了也没有遗憾。
这样一位愿与朋友共享荣华富贵的忠贞之士，怎么会得不到朋友们的拥护呢？
子路除了会为民着想，与朋友肝胆相照以外，他对父母也十分孝顺。在那个“孝治天下”的社会里，子路小小年纪其孝行早就名闻天下。
小时候，子路因为家里很穷，都是靠吃粗粮和野菜过日子，有一次，他年老的父母想吃米饭，可是家里一点米也没有了。小小年纪的子路，为了满足父母的愿望，于是翻山越岭走了十几里路，邻居们都纷纷夸他是一个勇敢孝顺的好孩子。
后来，子路“为亲负米”的故事被元朝郭居敬列入了“二十四孝”。
所以，这样一位“为子至孝，善政为民，诚实守信，忠义仁勇”的子路，怎么能不令人信服呢？
所以孔子说：“片言可以折狱者，其由也与！”
这都是因为大家信任他。
