佛教知识的入门，并不是件容易的事情。一者，佛经三藏，数以万卷，浩如烟海，初学者不知从何入手，望而却步。二者，经文内涵艰深，初学者既无知识储备，也无上师开示，往往囫囵吞枣，一知半解。三者，末法时代，鸡汤佛学、小资佛学盛行，鱼龙混杂，混淆视听，初学者不明就里，容易误入歧途。
在此，推荐一本入门书籍，适合对佛教感兴趣但尚未有机会结缘者，闲时一读。
《佛教常识问答》，赵朴初著。赵老居士是中国佛教协会会长。全书以问答的形式介绍佛教的基本知识，共251个问题。内容严谨可靠，对初学者入门颇有裨益。
以下为笔者的阅读摘记，非读书笔记，无个人评论，所有内容及版权均属于原书。
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法：“任持自性，轨生物解。”每一事物必然保持它自己特有的性质和相状，有一定轨则，让人看到便可了解是何物。佛教把一切事物都叫做“法”。
佛：佛陀，觉者或智者。三种涵义——
1）正觉：对一切法的性质相状，无增无减地、如实地觉了
2）等觉或遍觉：不仅自觉，即自己觉悟，而且能平等普遍地觉他，即使别人觉悟
3）圆觉或无上觉：自觉觉他的智慧和功行都已达到最高的、最圆满的境地
菩萨：菩提萨埵。自度度他、自觉觉他。度：从苦恼中救度出来；觉：觉悟。四大菩萨：文殊师利的大智、普贤的大行、观世音的大悲、地藏的大愿。五台山：文殊师利道场；普陀山：观世音道场；九华山：地藏道场。
三宝：佛宝、法宝、僧宝。佛陀是佛宝，佛所说的法是法宝，佛的出家弟子的团体僧伽是僧宝。
皈依：身心归向它、依靠它。皈依三宝的人是佛教徒。
四圣谛：苦集灭道。谛：真理。四谛依据的原理是缘起论。
1）苦谛：世间的苦
2）集谛：或因谛，苦的原因
3）灭谛：苦的消灭
4）道谛：灭苦的方法
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缘起：诸法由因缘而起。一切事物或现象都是相待（相对）的互存关系和条件。因、缘：关系和条件。没有任何一个现象可以说是绝待（绝对）的存在（完全独立）
缘起的十一个意义：1）无作者义；2）有因生义；3）离有情义；4）依地起义；5）无动作义；6）性无常义；7）刹那灭义；8）因果相续无间断义；9）种种因果品类别义；10）因果更互相符顺义；11）因果决定无杂乱义。
缘起十一义有四个重要论点——
1）无造物主：“无作者义”——任何因都是因生的，任何缘都是缘起的，无始终、无边界。没有绝待的一个因；“有因生义”——反对偶然，任何现象都受必然的因果律支配。佛也受因果律支配。
2）无我：“离有情义”——“有情”是“萨埵”，人和一切有情感的生物都叫有情。缘起论认为有情只是物质和精神要素的聚合体。从心理要素分为五蕴。有情是这些要素的聚合体，要素又是刹那刹那依缘而生灭，因此没有固定的独立的“有情”在支配身心，也就是找不到“我”的存在。
色：物质。包括五根（人身感觉器官）：眼耳鼻舌身；五境（感觉对象）：色声香味触。
受：感觉（苦、乐或不苦不乐）
想：印象（摄取事物的相貌，是苦是乐等）
行：思维（推动身心活动的力量）
识：了别（对于所认识的对象予以判断和推理）
无动作义：不承认因果之间有来去。缘起论者承认由因生果，反对因变成果。
3）无常：任何现象的性质是无常的，表现为刹那刹那生灭，即“刹那灭义”。
生：现象的生起
住：存在着作用
异：虽有作用而同时在变异
灭：现象的消灭
4）因果相续：因缘所生的一切法，相续不断。因果关系有井然的法则，因果相符相顺。三世诸佛也无法改变因果法则。“断见”：现象灭了就不再生起——佛教是反对的。佛教有六因、四缘、五果。
十二缘起：后者是前者的条件。无明、行是过去无始以来的惑和业，招致现在识、名色、六入、触、受的苦果；爱、取、有是现在的惑和业，招致未来的生、老死的苦果。这些都是“有漏皆苦”的内容，也是四谛中苦谛和集谛的内容。
1）老死缘：没有生，则没有老死，也没有忧悲苦恼。
2）生缘：最重要的条件是“有”。
3）有缘：“有”是存在的意思。身口意所造的善业恶业对招引自己的后果潜伏着的一种力量。
4）取缘：追求执着。追求色声香味触五欲。
5）爱缘：生命欲，是生命活动的本源力。
6）受缘：感觉，对客观境物所起的快感（乐受），不快感（苦受）或不苦不乐感（舍受）
7）触缘：根、境、识三者会合而有的心理活动的开始。
8）六入缘：眼耳鼻舌身意这六根，是传递色身香味触法这六境的机能。
9）名色缘：名色是身心（五蕴）合成的组织，有名色所以有六入。
10）识缘：识是名色中一部分，如果把名色当认识体，则识是中心的东西。名色全体的成立，依存于识。名色和识，相互依存。
11）行缘：“行”的意义和“有”相同。从现在身口意造作的业来看，它潜伏着引生后果的力量叫“有”，从现在已经成熟的果来看过去所造的业叫“行”。
12）无明：对一切法缘生故生、缘灭故灭、无常、无我的真实相不认识。
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有漏皆苦：漏是烦恼的意思。
三毒：贪、瞋、痴（不知无常无我之理等等）
六根本烦恼：三毒+慢（傲慢）、疑（犹疑）、恶见（不正确的见解，如常见、断见等）
八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦（与所怨憎的聚会）、所求不得苦、五取蕴苦（取就是烦恼）
涅槃寂静：和“有漏皆苦”相反。涅槃是无漏，是苦果因的消灭，是十二缘起法的止灭。属于灭谛。
“此无则彼无，此灭则彼灭。”
凡是属于不清净的污染的缘尽灭，无明转成为不污染的清净智慧，一切法上为清净智慧所照见的实相谛理，就是涅槃。
涅槃的意义是圆寂，即：智慧福德圆满成就的、永恒寂静的最安乐的境界。
如何达到涅槃：属于道谛。戒、定、慧三学，包括四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道，共称三十七道品。八正道包括：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
大乘：着重利他，小乘着重自己解脱。大乘特点：
灭谛上进一步说“无住涅槃”。十二因缘灭，灭的只是不合缘生缘灭真理的无明烦恼，而不是缘生缘灭的法。
一法以一切法为缘起而生，同时又是生起一切法之缘。所以任何人和众生都是同体的关系。
根据缘起的道理而说法性空。一切法既是因缘和合而起，所以都没有实体（或者说在现象上找不到作为主宰的本体）。
鼓励“六度”和“四摄”。
六度：六波罗蜜。度指“波罗蜜多”，即“到彼岸”。包括：
1）布施：财施、无畏施（保护大众安全）、法施（以真理告知大众）
2）持戒：防止一切恶行、修集一切善行、饶益有情（一切为了利益大众）。
3）忍（忍辱）：“难行能行，难忍能忍”
4）精进：不懈地努力于自度度他、自觉觉他的事业
5）禅定（静虑）
6）般若：智慧，为自觉觉他而修禅定和智慧。
四摄：“摄”指大众团结的条件。包括布施、爱语（慈爱的言语和态度）、利行（为大众利益服务）、同事（使自己在生活和活动方面同于大众）
五明：佛教要求菩萨学习世间学问，包括声明（声韵学、语文）、工巧明（工艺、技术、算学、历数）、医方明、因明、内明（佛学）
五戒：杀、盗、淫、妄、酒。
十善：不犯十恶——杀、盗、淫、妄语、两舌（挑拨离间）、恶口、绮语（邪淫言语）、贪、瞋、邪见（否认因果）
“空”不是否定一切的怀疑论：
一切法空的理论建立在一切法互相依存的因果律基础之上。
空不是空无之空，不是有、无、生、灭、来、去，不是觉知分别所能得其实际。非有非无，非生非灭，一切皆空，“空不可得”。
对事物的认识分二谛：现象为世俗谛（相待的世间真理），本质来说为第一义谛（绝待的真理）。第一义谛来看，虽有万象差别，而当体空不可得。空与有在因缘所生法上是统一的，因此世俗谛和第一义谛是二而不二的，这就是“不坏假名，而说实相”，也就是龙树的“中道义”。
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阿育王：史上第一次实现了印度的统一。大力弘扬佛法，使佛教从中印度传播到亚欧非多个国家。和秦始皇同时代。
龙树菩萨：公元二三世纪南印度人。“第二代释迦”。中国大乘八宗，都一致尊龙树菩萨为共同的祖师。“诸法实相论”：一切有为法只是因缘和合所生的现象，没有常住不变、单独存在的自体（无自性）。“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”“空”乃是一切法的真实相状。
瑜伽系：与龙树的中观系并称为印度大乘的两大思潮。无著和世亲两兄弟是创立者。无著菩萨入日光定夜升兜率天，于弥勒处受《瑜伽师地论》。陈那（世亲弟子）和法称法师都是瑜伽系大学者。
认为实相应有两方面，既不是有自性，又不是一切都无所有。诸法自性有三种：
1）“依他起性”：一切法都是依众缘而起。在依他起中应当认识一切法都是识所变现，所谓“万物唯识”，这是中观所没有的。
2）“遍计所执性”：依他起的万物由于凡夫的重重虚妄思量分别，而有种种虚构的体相在心上现出来，其实这些体相不存在。
3）“圆成实性”：在依他起上离开虚妄分别，便证到圆满成就的真实。
三无性：
1）相无性：遍计所执的相是没有的
2）生无性：凡夫认为自然而有的事物，只是因缘所生而已
3）胜义无性：诸法的实相，是空不可得。
唯识：第七末那识，末那指“意”，恒常不断地执持“我”的思想。第八阿赖耶识，指“藏识”，保藏一切事物的“种子”不使失坏，包括名言种子和业种子。
密宗：真言陀罗尼宗。 密咒是佛内证的智慧的语言，能够显示诸法实相的真实语言，所以叫做真言。
鸠摩罗什法师：出生于新疆，有印度血统。得到姚秦政府的大力支持。翻译中观系统典籍：《中论》、《百论》、《十二门论》、《维摩经》、《法华经》、《大品般若经》、《小品般若经》、《金刚经》，以及大品般若经的解释——《大智度论》。
玄奘法师：《大唐西域记》，印度佛学最高峰的首屈一指的集大成者。
法显法师：六十五岁高龄发迹长安，遍游北印，学梵文，抄经典，八十岁返国，继续翻译事业。《佛国记》
义净法师：取道南海，历时二十五载，回国后翻译经律。《南海寄归传》、《大唐西域求法高僧传》。
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中国佛教八宗：性、相、台、贤、 禅、净、律、密。
1）三论宗（法性宗）：中观三论（《中论》、《百论》、《十二门论》），以真俗二谛为总纲，以彻悟中道实相为究竟。中道：色空不二，真俗不二，也就是诸法实相。
2）瑜伽宗（法相宗）：由玄奘法师译传而成立。《瑜伽师地论》、《成唯识论》（玄奘法师翻译），以五法三自性、八识二无我为总纲，以转识成智（转依）为宗旨。
五法：一名、二相、三分别（人的主观能对事物分别认识）、四正智（圣人清净实智）、五如如（如实智所对真如理境）
三自性：遍计所执性（二取执着，无而谓由，起惑造业，名遍计所执）、依他起性（三界心法，依他缘生，名依他起）、圆成实性（依他起上除遣二取所显二空真如为圆成实）
八识：眼、耳、鼻、舌、身、意、那、阿赖耶识。
二无我：人无我、法无我
3）天台宗： 《法华经》、《大智度论》、《中论》，以五时八教为总纲，以一心三观、三谛圆融为中心思想。
五时：华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时这五个不同的时期。
八教：“化法四教”——藏教、通教、别教、圆教，由浅至深；“化仪四教”——顿、渐、秘密、不定，从佛陀说法的机感不同分。
一心三观：空观、假观、中道观，于一心中获得
三谛圆融：真谛、俗谛、中道谛
4）贤首宗（华严宗）：《华严经》，贤首国师（法藏）创始，以五教来判摄，以六相、十玄、三观为中心思想。
五教：小教（声闻小乘教）、始教（大乘初期教义）、终教（大乘终极阶段教义）、顿教（大乘中顿超顿悟法门）、圆教（圆满无缺、圆润无碍的理论）
六相：总相、别相、同相、异相、成相、坏相 ，既同时表现在一切事物中，也同时表现在同一事物中。
十玄门：一切事物纯杂无碍、一多无碍、三世无碍、同时具足、互涉互入、重重无尽。
三观：真空绝相观、事理无碍观、周遍含融观。
5）禅宗：直指心性的顿修顿悟的祖师禅。单传心印，不立文字。《楞伽经》、《金刚般若》、《六祖坛经》。近代有临济、曹洞两宗。修习禅定不是为了强健身体、却病延年，而是为了制心一处，参究真理，以期显发智慧，彻见法性，明心见性，解脱自在。
6）净土宗：《无量寿经》，念佛以求生西方阿弥陀佛极乐净土为宗旨。分难行道和易行道。只需信愿具足，一心念佛，始终不怠，就可往生净土。在中国和禅宗一起最为流行。
7）律宗：学习和研究戒律。《四分律》。
8）密宗：《大日经》、《金刚顶经》建立三密瑜伽，事理观行，修本尊法。三密：身、口、意三业。瑜伽：相应。
隋唐时，诸宗兴起，极盛。唐武宗灭法，“会昌法难”，除禅宗外，诸宗衰亡。
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