上一篇我们主要讲述慈、悲。四无量心分别是：慈、悲、喜、舍，因此本篇主要讲述喜、舍。慈悲心的训练让我们的气度、胸怀逐渐开阔，平和之中带着喜乐。喜乐针对自己是感恩，针对他人是随喜。
对自己感恩是指感念自己所受的福报。即对自己值遇的一切由衷地珍惜和感激。由于珍惜和感激，我们做任何事情都自然而然心怀恭敬、满心欢喜——包括呼吸、观察、聆听、冥想、写字、走路、阅读……一切能看到、能听到、能闻到、能想到、能触摸到、能感受到的，都要心存感恩。
可是人们往往无法理解那种无所希求的欢喜，无法做到感恩。许多人不仅渴望及时满足，而且总是处于不停地追逐中。如同我在《论意志》一文中写道：“对意志失控的表现在于：当我们有能力去追求一件力所能及的东西并投入精力的时候，却热衷于追求更多的东西；亦或是追求那些力所不及的东西。于是，我们就会被这些东西束缚，变得沮丧和痛苦。”此属满足感缺乏症，也即执念。
对他们来说，喜乐是个陌生的东西。他们总认为：“如果……那样就好了！”内心充满焦虑和不安，殊不知通过一味追求改变外部环境，以期获得快乐的方法是不可取的。那就好比往漏水的破桶里装水，用错了方法，白花了力气。
以职场为例，哈佛商学院知名教授，克里斯坦森在《你要如何衡量你的人生》一书中讲道：“很多人最容易犯的错误就是，把重点放在努力获得职业成功的有形陷阱里。拿更高的薪水、得到更有声望的头衔、有环境更好的办公室，这些都是朋友和家人能够看得见的标志，标志我们职业上‘成功了’。但是一旦你发现自己关注的是工作中的有形部分，你就是在冒险了，如同追逐海市蜃楼。如果你把下一次加薪变成最终让你快乐的原因，那么这就是一种无望的追逐了。”
这段话也从侧面反映：快乐向内求、成功向内求的重要性。这正是修喜乐之法对我们的要求——快乐源自内心的平和以及对生活每一刻的觉知。
身处充斥繁华盛景、浮躁散乱的大都市中，很少有人能静下心来平和而专注地做事，所以我们的生活中少了很多优雅和从容。喜乐帮助我们找回内心的平和与从容。
对他人随喜是指为别人的成功、健康、善举、快乐等而高兴。只有开始随喜这项修炼时，人们才会看到自己的嫉妒心有多么强、多么容易被激发。
随喜的修炼必须像训练慈悲心那样，有步骤地逐渐扩大。是从亲近的人开始还是从陌生人开始并不重要，第一步关键是找到最容易把“真为你高兴”说出口的对象。
仔细观察就会发现，有的人更容易嫉妒近在身旁的人，而对漠不相干或远离自己的人是否比自己过得好没有太大反应；有人恰好相反，随喜亲友不成问题，却见不得其他人走好运。
嫉妒心是分离幻觉的产物。它蒙蔽了我们的双眼，使我们刻意看不见别人的优点，深受思维局限困扰，执迷于表象，并让我们的内心备受煎熬和痛苦——这不正常，我觉得他不应该过得比我好！他曾经伤害过我，怎么可能还有人喜欢他？！我搞不懂他有什么资格坐上那个位置？！……
然而放大格局看，人和人之间彼此互赖共存，愿众生离苦得乐应成为我们的发心。这些被嫉妒、贪婪等情绪主宰的人们为了延续自认为的生活方式，不惜采取攻击、诋毁、谩骂等各种伤害他人的方式，不仅如此，他们还破坏自然环境，最终对谁都没有好处。
嫉妒感总能伪装成其他情绪，比如怨恨、恐惧、忧愁、焦虑、冷漠……并通过外部行为显露。这些行为可能是选择离你而去、可能是恶意竞争亦或是泼冷水。我们一不小心就会受嫉妒感欺骗而丧失理智。希阿荣堪布说道：“你力求冷静和客观，有可能只是你不想随喜赞叹某人。我们的委屈和失落也许不过是嫉妒心在起作用。嫉妒心像是探照灯，能够照见潜藏在内心深处的执著。”
嫉妒虽善于伪装却易被看破。我们不愿意承认自己有嫉妒心，是因为潜意识里不想让别人知道自己的弱点在哪里，这是自卑和自尊心理在起作用。因此嫉妒表面上是对别人的不满，实际上反映的是对自己的不满。我们在哪些方面意识到自己的不足，就会在哪些方面表现出对别人的嫉妒。所以嫉妒就像一盏窥探自己内心某处匮乏的探照灯。而这一点，是很容易被自己通过修炼觉察到的。
随喜的修炼，须让自己逐渐放松这些不满和执著，就能慢慢减弱嫉妒心，学会欣赏别人的功德。
比如在心生怨恨时，对自己说：“看！我又在怨恨别人了，这多么荒唐啊。不就是因为我嫉妒他取得的成就吗？既然我希望一切众生离苦得乐，那应该替他高兴才是啊！”这也印证了一句话：如果我们希望自己快乐，就要发愿别人过得快乐，并积极帮助别人获得快乐。
慈、悲、喜三心固然能使众生得到福乐。但是行慈心、喜心时，容易生贪着心；行悲心时，又容易生忧愁心，因此佛陀告诉我们：需以舍心来去除一切烦恼、妄想，并令一切众生都能以平等心进入佛道。“舍”即平等的含义。舍无量心，即如上三心（慈、悲、喜）亦不执著。舍弃执著、舍弃分别（指根据事物的表面，包括善恶美丑、贫富贵贱等,有区别地对待）的观念而平等对待之，故又名等心。
能平等对待是因为心量够大。希阿荣博堪布提到：“大乘修行人不会为了显示公正而力求平等。只因为内心足够开放，对一切都能欣然接受，他的所见往往超越了人我、亲疏、好恶，所以他能自然地平等对待众生，包容一切，毫无偏见。”
“舍”是一种最高的境界，也是慈悲心的起点和基础。唯舍，才能容纳异己；唯舍，才能心包太虚（形容心量包容世界）；唯舍，才能自由自在。世界之所以动乱不息，就是因为世人都只知道向前拼命索取，而不知道回头静心反省；只拼命去追求有形有相的事物（向外求），而忽略了心内精神世界的充盈（向内求）。如果大家都能放下执著，舍得牺牲奉献，自然就能拥有一个圆融和谐的世界。
慈、悲、喜、舍四无量心并非各个独立，而是浑然一体的。慈悲、欢喜若非以舍心为基础，则不够清净，不是无量心。所谓无量，是指发心的对象范围广大，无边无际、无有穷尽；发心的功德不可计量。舍心中若没有慈悲、欢喜，就变成了冷漠和无动于衷。因此四无量心是彼此涵盖、融会贯通的。
