据说，上帝为了让他所创造的世界更有趣，于第六日——最后一日，创造了人；并且，迥异于前五日，他依据自己的形象创造了这个最后的造物。也许，在他看来，前五日过于随心所欲，于是第六日便参照了自身这个模本，苦心孤诣地创造起最有趣的造物来，可能恰是第六日的繁重劳作——抵得上前五日之和，使得他，我们的上帝，把第七日安排为休息日。据说，第七天过后，我们的造物主也就放弃了创造性的工作，再也没有赐予这个世界哪怕是指甲大小的东西了。至于个中原委，除了造物主上帝，谁也不得而知了。
据说，上帝首先创造了第一个男人亚当，地点是一片漫无边际的荒漠，当上帝向眼前这个塑像的鼻孔吹进第一口气时，这个如意的人儿便有了生命；之后的观察发现，这个冠名亚当的傢伙在大漠中过于百无聊赖，甚至连伸展四肢、屈背弯腰的活动也懒得做，只是如无数沙粒一般躺着，那样子彷佛刚刚完成六日劳作，于是我们的上帝不由得动了恻隐之心（这在往后的时日里难得一见），开始对他的这个造物轻轻地催眠，使其陷于熟睡的雾海之中，接着那个后人耳熟能详的情节发生了——有人说上帝将亚当的一条肋骨抽出，也有人说上帝把亚当的躯体一分为二，以此为材料，创造了夏娃——亚当的姐妹和伴侣。总之，不知是在那个著名造人日后的第几日，我们的上帝像催眠师或麻醉师一样为亚当催了眠，又像外科医生或产科医生那样为亚当做了手术，于是乎这世上第一个女人诞生了。
从上帝造人的整个过程来看，对于造人——这个自己的模本——我们的上帝绝不是随意而为的，不说是一丝不苟也是竭尽全力的，至少过程的顺序和逻辑是清晰的，先有男人后有女人，多麽明白无误，多麽清亮剔透！不像那个至今仍让人类头疼不止的问题：先有鸡还是先有蛋？显然是当初上帝创造此类非人类的造物时（第五日）过于敷衍了。
说不准是为了头生子（姑且这样叫）亚当，还是偏爱新出生的女孩夏娃，我们的在天之父决定搬家，于是亚当有了新家，这也是他的另一半夏娃的头一个家，这个家就是伊甸园——人类始祖的家园。
伊甸园究竟是什麽样子呢？法国作家米歇尔•图尔尼埃在他的《香水的故事》和《音乐与舞蹈的故事》里有两段逼真的描写：
“伊甸园是一个被檀香木、洋苏木以及圭亚那紫木包围着的花园。正如诗人描写的那样，这里的每一种花都会如香炉一般蒸发出香味。伊甸园的土地一点都不像孕育出亚当的那块贫瘠的沙漠，那些沙子乾巴巴地没有一点香气，这是一块肥沃富饶的土地。正是用这里的原料，上帝创造了夏娃。
……就这样，生活在伊甸园幸福地展开。每一个重要的时刻和发生的故事，都由一些香味来标志。比如亚当在沙滩上堆积出一个黑色闪着金光的球，把它送给夏娃的故事。比如日落之后，蓝色的夜空降临到他们身上这样的美妙时刻。”
“因为这些星星、太阳、月亮以及其他行星在完成它们的自转和公转的过程中，还会发出一些声音。于是，从天空不断传来一种柔和深沉而又令人陶醉的合奏。天体的乐章。
……天上的星星如此繁多，它们的音乐是一场真正的芭蕾舞曲。”
周遭萦绕着树木散发的氤氲香气，头顶传来日月星辰运行奏起的华美乐章，伊甸园之美由此可窥一斑，但即便是把古今所有诗人作家形容伊甸园的字句拼合在一起，也无法还原那消失了的初始乐园之全貌，但是，有一点是确定无疑的，即伊甸园是人类乐园，而古往今来无数基督徒所翘首企盼的，就是能登临彼岸，抵达那复原了的天国乐园。
甚至可以设想一下，假如亚当和夏娃有重新选择的机会，他们还会无视上帝的告诫，去轻信蛇的诱惑，而执迷不悟吗？或许可以换一种说法，假若把亚当和夏娃的当代子孙，搬迁到一个类似于伊甸园的地方，不必为思考和做工而分心烦恼、劳碌奔波、受苦受难，只耽溺于美景美音美味美食美感中即可，他们还会有别种选择吗？
还是继续人类始祖未完的故事吧！首先，他们在彼此的不同与互补间找到了惊喜，显然这是造物主的悉心安排，或一大发明，直至造福于他们的子子孙孙，因为不同而互补构成了美满婚姻的基石，于是在世代的教堂婚礼上都会有上帝祝福的声音徐徐传来。当初正是在上帝的垂爱下，亚当和夏娃的手拉在了一起。至于他们身体上的互相吸引、互相缠绕，则是他们的肉身向起初结合在一起的瞬间靠拢，寻觅那个雌雄同体的遥远源头。对自身身世的这种朦胧探求，也许是人类发乎本性的最早的声音，或许等同于婴儿的咿呀学语、蹒跚学步，其实它孕育着更多的东西，也暗示了后来人类的悖逆或背叛，只是那个创造者上帝根本就没有觉察，哪怕是隐约而本能地（不知道说上帝的本能是不是一种悖论）……
接着，不可避免地，蛇，这个魔鬼的化身出现了。
如果说伊甸园确属乐园，那麽这条滞留或潜伏在伊甸园里的蛇，又如何解释呢？在未来的复原了的天国乐园中，还会有蛇再次现身吗？如果说蛇是撒旦的化身，不该把它打入地狱吗？或许，就于人间花园里往往会有蛇出没一样，天国的花园也是花园哩。
总之，蛇，以自己的方式移动到亚当和夏娃眼前，并以自己的方式开口说话了，这是除了上帝、亚当和夏娃外，唯一能听懂的话语，因此单凭这一点，就不能充耳不闻。
可以说，蛇的话点醒了耽恋于伊甸园幸福生活的人类始祖。
其实，上帝从前是告诫过这一对裸体男女的，告诉他们那颗善恶树上的果子不能吃，是禁果。告诫之外，是庄重的许诺，和长长的且迷惑人心的抚慰，比如长生不老，无病无灾，温饱无虞，不劳而获，等等。
然而，优厚的许诺也好，严厉的警诫也罢，都没有抑止亚当、夏娃的惊奇心，也许是后者反倒提示了他们，引起了他们的关注，最后一经蛇的诱惑，于是违禁活动就顺理成章了，于是，人类始祖被逐出伊甸园的命运水到渠成了……
至此，这个关于亚当、夏娃被逐出伊甸园的故事讲完了，一个过于老套而家喻户晓的旧约故事，被毫无新意地重复一遍，但这里是把它当做一则寓言来讲的，这样还缺少一个启示式的结尾，而对于作者而言，这不是一些多馀的枝桠，而是构成故事有机整体的关键环节，舍此就不会遂心从愿，犹如没有用树叶遮住私处的人类始祖画。
这则寓言的名字应该如其标题所示，叫初始之囚或伊甸园之囚，毕竟讲述的是人类之初的故事，和那块处女地伊甸园发生的故事。从宏观的视角看，是天国放逐人类的故事，完全可以沿着传统的路径来阐释；而从微观的角度看，则是造物主与他的高等造物间发生的矛盾纠葛，却可以换一个思路来进行某种推演。
从上帝一方来看，人只能是他形状上的模本，不应该有DNA的遗传（不知上帝是否携带此物），作为上帝的造物，人类，只配在上帝亲手安排的伊甸园裡无忧无思地安憩着，如豪华客厅裡的一隻昂贵花瓶或鹦鹉，可以与天地同寿，可以永享天国福祚，而不能拥有其他的东西。这是造物主不可侵犯的至上权力，哪怕有丝毫触动都不允许，一旦出现违逆，人类始祖就会面临无情的制裁，被逐出伊甸园，并且世代背负着沉重的「原罪」。尽管这只是上帝的一厢情愿，但是那造物主无边的权力，却如奥利匹斯山一样巍然矗立着，不容那可怜的被造物视而不见。
而作为人的一方，伊甸园确实很美，永享安逸、不生不灭确实很炫，但是这块处女地难道不是一只羁押自由的囚笼吗？一切行动皆需遵循造物主的意图和指示，别的声音（比如蛇的）不许听、不能信，不允许像上帝一样去创造、去发明、去发现，不许有探求自身和外界的渴望，不许有自主选择的权力，不许有满足好奇心的欲求，不许明善恶知羞耻，不许智慧而理智地活着，这不许那也不许——这诸多「不许」禁锢着头脑、扼杀着精神、戕害着心灵，作为有着头脑、精神和心灵的人类，能甘心情愿如此吗？在上帝的诱惑和蛇的诱惑两种张力的撕扯之下，亚当和夏娃——人类的始祖动摇了，怀疑产生了，怯懦退场了，随之开始了人类最早的反叛行动，即便被逐出伊甸园，即便以牺牲生命为代价，即便永世沉沦、永遭劫难也在所不辞。
而从此以后，却有一个不可克服的悖论始终摆在人类面前：天国，伊甸园，初始之时亚当、夏娃被逐出的经历提醒着，那里是一只囚笼，不容独立的思想，不容明晰的判断，不容自由的选择与创造，那里，断断不是人类适宜的栖息之所；同时，或许是由于人类始祖的伊甸园之旅，即便是匆匆一瞥，一个回眸，也在后世留下了难以估量的影响，即对失去的往昔天国的追念、对远方乐园的向往，深深镌刻在人类的集体记忆中，及个体的头脑里；尤其是那些在尘世间建立人间天国的实践，往往又会吸引芸芸众生的目光，乃至颠倒人类的思维，扭曲和麻醉人类的心灵。
伊甸园，那是造物主营造的乐园，为那些享图安逸、甘愿蒙昧的造物们所拥有；因此，那里亦必然是智者与热爱自由之人类的囚笼……
