“我皆令入无余涅槃而灭度之。”
这里边要解释一个词，“无余涅槃”。前边我们讨论过涅槃，那么这里边出现一个概念叫“无余涅槃”，大家一定就可以想到，那一定有一个跟它相对应的词，就是“有余涅槃”。佛教认为涅槃从一个特定角度，可以把它划分为“有余”和“无余”两类。“有余涅槃”、“无余涅槃”通大乘、小乘佛法，就是大小乘都说“有余涅槃”、“无余涅槃”，但是在理解上有一点点差异。
那我们今天首先通俗地讲，什么叫“有余涅槃”？就是有所剩余的涅槃，比如说，佛陀三十几岁坐在菩提树下证道了，那么我们认为他老人家在那一时刻，其实已经涅槃了，按这个涅槃我们就可以理解为是有余涅槃。比如说还剩余着这个身体，这个色身；为什么还要保留着身体？因为要给众生说法，跟众生结缘。等到80岁的时候，他老人家认为该说的都说了，该办的都办了，因此在80岁的时候，他老人家入了“无余涅槃”，就是这一点身体都不要了，彻底地进入了涅槃。所以无余涅槃就是涅槃的最后的境界，最高的境界。
因此大家看，这些大菩萨们发了一个什么心？他们发了一个，要让六道的一切众生最后都要入无余涅槃的心，“我皆令入无余涅槃而灭度之”，这个“灭度”，这两个字其实是同义语的叠用、反复，灭就是熄灭，度就是“pārami”，过河，这在佛教里是表示同一个意思，是一个同义语的反复、同义语的叠用，表示语气的强烈。也就是大菩萨们发了一个心，要让所有一切众生都要入无余涅槃。
各位，读到这儿你就应该体会到大乘佛法的心量，心量之大啊，是度一切众生入无余涅槃。大家想一想，这一切众生里边，有没有我的亲人、我的朋友、帮助我的人、爱护着我的人？“所有一切众生之类”当然包括这些人，但是“所有一切众生之类”包括不包括那些个伤害过我的人、打击过我的人？包括不包括？当然包括。说我是佛教徒，你也是佛教徒，那咱俩这是同修，那“所有一切众生之类”包括不包括我们这些同修？当然包括。但是，我是佛教徒，那位先生不信佛，那位女士批评佛，还有的人甚至诽谤佛，那么“所有一切众生之类”包括不包括那些个不信仰佛的？甚至批评佛、谩骂佛、诽谤佛的，包括不包括？当然包括。
所以大家能理解吗，在佛教徒心中没有异教徒。在佛教徒心中，信仰佛教的我们是同修、是朋友，那么不信仰佛教的，甚至信仰其他宗教的，依然是我们的朋友，我们绝不能视没有宗教信仰的、不信仰佛教的、信仰其他宗教的人为魔鬼，佛教从来没有这样的观念，佛教视一切众生都是平等的，大乘佛法就是要度一切众生入无余涅槃，今生没有缘，来生接着度，生生世世，这是大乘佛法的心量。
那么从另一个角度讲，这句话不仅心量大，而且具有着强烈的彻底性；因为在佛教徒心中，只要还在生死轮转，还在六道当中轮回，那么他一定是充满了苦难，解脱六道轮回的苦难，靠着轮回的自身，是不能最终彻底解决的。有人觉得我的生命的苦是因为钱少，因此他的解决方案就是挣钱，当然有的人挣到了钱，有的人没挣到钱。没挣到钱的人他认为他还苦，但是你不知道挣到钱的人，那么没钱人的苦是没了，那有钱人的苦又来了。有人把生命的苦归结为我地位太低，那怎么办？那拼命往上爬，那么有人爬上去了，有人没爬上去，没爬上去的，他认为他依然苦，但是你不知道，真正爬上去的，有地位的人，那没地位的苦是没了，那有地位的苦，它又来了。有的人说，我的苦是因为我太胖，你以为瘦人不苦？有人说我的苦是因为我个儿太矮，你以为姚明不苦？
所以我们世间人总是在世间找我们解决生命苦的方法，但是佛陀说，彻底能够解决生命苦的方法只有一条，就是涅槃。所以在佛教徒心中，涅槃是神圣的，涅槃是彻底的，是最彻底的摆脱生命之苦的解决方案。
所以大家看，这个大菩萨们发的什么心？大菩萨们发的心是要把所有一切众生都度向无余涅槃。所以修行大乘佛法的人，他/她的心中，第一，心量很大，第二，度生彻底。这就是我对《金刚经》这一段经文法义的理解。
