当长寿作为一种终极目标而使人们苦苦追逐时，这种躁动功利的行为无异于掘坟自埋。它不会寄托于一两粒丹药，多少家医院，而是根髓于一种民众心态和民众行事之中。从道家思想世俗化的道教中我们可以窥探出长生不老的雏形，乃是一种静心、无为、守雌、弃智的纯任自然的状态。幻化为一种城市底气，便是质朴。
质朴不是守贫，不需要太过怡情，便是在这二者中徐清徐浊的跌宕。所谓，徐州。
当江苏绝大数城市正处在高温警报中，徐州的早晨清爽地让人受宠若惊，禁不住想去赞美拥抱它，它却安之若素，时而再扬起嘴角，送来几缕微笑的清风，涤我劳念。而我，如一位熬不过酷夏的老人，在此休养生息。
【壹】：质朴无为养生民
安顿于四院对过的青年旅社，今天原计划是要去沛县的。可是又真的不敢去，怕面目一新的派头粉刷了我豢养多年的梦呓。梦里，我听见刘邦最初的叹息，愧不能当如秦始皇之类的大丈夫，于是一个安稳的城市，便随着叹息下的欲念腾云舞龙，掀起了一路血嚣乱尘，于关中暂定，于蜀中缓浊，于垓下沉淀，最后又在关中酝酿，升腾成一方清明无为之国。
到底又安稳了，这个沛县的痞子，活脱脱一老子笔下“道”之缩影。他守着这胸无点墨的虚，赢得了垂拱而治的实；他将小家善恶伦理的家谱撕碎，却起草了一本治世安民的良策；他是个如假包换的地痞，却是个济世安民的贤君，这二者之间若真的架起什么桥梁，似乎只有质朴二字方能诠释。他不像李煜或高宗，要一些太过煽情养情怡情的诗词歌赋沉淀为后世的吟咏，也不像汉武帝，需要文治武功彰显盈溢的国殊。对他来说，辞赋不可食，征伐不可衣，被战乱侵扰太久的子民，只需要一个安然的长夜，鼾如胎息。而我像是经常读诘屈聱牙字句时邂逅一首浑然天成、质朴流韵的小诗，有一种轻松的快感，却又不流于肤浅。
当然不肤浅，司马迁对其的评价更是避短扬长，除去为尊者讳这一可能，更多的应该是一种英雄所见略同，他写道：
夏之政忠。忠之敝，小人以野，故殷人承之以敬。敬之敝，小人以鬼，故周人承之以文。文之敝，小人以僿，故救僿莫若以忠。三王之道若循环，终而复始。周秦之闲，可谓文敝矣。秦政不改，反酷刑法，岂不缪乎？故汉兴，承敝易变，使人不倦，得天统矣。
大致意思就是说，夏朝的政治质朴厚道，质朴厚道的弊病在于使百姓粗野少礼，所以殷朝用恭敬而讲究威仪来代替它。恭敬而讲究威仪的弊病在于使百姓象侍奉祖宗那样侍奉统治者，所以周朝用尊卑等级来代替它，尊卑等级的弊病在于使百姓不能开诚相见，所以要补救不能开诚相见的毛病，只能提倡质朴厚道。夏，殷，周三代治理国家的法则是循环往复，终而复始的。从周到秦可以说弊病就出在讲究尊卑等级上面，秦始皇嬴政没有改变这种状态，反而残酷地使用刑法。这岂不是荒谬吗？所以汉朝兴起，把过去的弊病加以改变，使人不至于倦怠，符合天道。
每每读此，老是想到老子曾云：“天物云云，各复归于其根，曰静。静，是谓复命。复命，常也。知常，明也。”这里的“常”，便是“道”，便是这大千世界的规则，便是一种循环往复的似有似无，它无处不在却又无可遁形。但是刘邦用一种天然的悟性读懂了这本无字天书。此刻，他不是高高在上的皇帝，而是以己类推的小民，总结了当下承前启后的必由之路：质朴无为，休养生息。
而这种品质，更是贯穿于刘邦的那首《大风歌》，简单到一种让人忍不住落泪的豪迈与无助。他回沛县，不是怕锦衣夜行，而是思念那种质朴无华的亲切，老老小小，看到他回来，没有噤若寒蝉的胆怯与仰视，还是像从前一样饮酒高歌，再提提从前的一些囧事道道乐子，刘邦想到这一身叱咤峥嵘，想到得江山的不易与守江山的艰难，怎能不思念这简简单单的快乐，这安安静静的简单。
不要说是沛县，就是我现在所落榻的市里，依然有这般简单的韵致。在我住的附近，早上闲来散步，看到许多养生之所，印象最深刻的便是一家店名为“现代彭祖养生基地”的大大招牌。彭祖，这个高寿类仙之人出现在徐州，我一点都不觉得突兀，作为九州之一的徐州，在历史上一直没有太大的动静（即便是生出帝王刘邦，却是在关中有一番作为），我想是拜彭祖所赐。理论上，彭祖是徐州的孩子，实际上，他便把徐州当成自己的孩子。他不要这个孩子沾染帝王之气，不要他沾染胭脂之香，不让他沾染商贸之念，只要他做一只永远也飞不走的鹤，饮泉无欲、静待天寿。
【贰】：争教红粉不成灰
许是我从小根基太浅，对离家不远的徐州并无些许知晓，连最初的了解和神往乃是由舞伎关盼盼牵引。所以于骨子深处，即便是把徐州这本书翻得深了旧了，还是想看看扉页上这名女子身轻如燕的神韵。
于是盼来了昨天，在李的陪同下去云龙公园看了看燕子楼。燕子楼地处徐州西郊，是武宁节度使的张愔生前特地为“醉娇胜不得，风袅牡丹花”的宠妾关盼盼兴建的一处别墅，雅致清逸。远远望去，一方水湄之中楼阁幽然，四周有划船的游客荡舟心许，很难想象这里曾经上演怎样的惊艳与艳绝。
那时盼盼与张愔在一起为此楼命名，一起于此楼上阅晨钟暮鼓，于溪畔柳堤上执手漫步，于月下话矢志不渝。只可惜张愔一死，那些动人的细节便成了噬骨的毒药，肝肠寸断。我一直坚信盼盼当时定有死的决心，首先若是恋生自然是想活出另一般滋味，何苦挨挨守节长达十年？其次一个在封建社会出身寒微、声色事人的女子，碰的上一个知心知己疼惜之人，已不敢再有奢求。况且此男子以重金买己，加之以专门训练、悉心调教，方使得一璞玉之女焕发出和氏璧之辉，羡煞众人。
和氏璧本想粉身碎骨报答知遇之恩，只可惜怕人非议夫君睚眦胸襟，以妾殉葬。
可是英明一世的白居易到底还是来搅这趟浑水，你曾听她润喉清唱长恨歌，你曾睹其两袖绝尘霓裳舞，是否是她于你心底太过完美，使得你倾慕死而同穴的情深，以至于在一种凄翳两全的幻梦里竟不自觉地写下要人性命的诗句：见说白杨堪作柱，争教红粉不成灰。
你看，你夫君墓上白杨已粗可作柱，你若独守空帏亦两地煎熬，为什么不化作灰尘，追随夫君到九泉之下做永世夫妻呢？“歌舞教成心力尽，一朝身去不相随”，那么，你是不是根本以爱作幌子偷得余生？
盼盼觉得不需要多说什么了，其实她等这样的催命诗等了很久，只要有人为她的死买单而不辱没夫君的名声，盼盼绝食早不是突然才有的兴致。这种想法，藏了十年。
十年生死两茫茫，这其间的重量读得懂的不会是唐朝的白居易，而是宋朝的苏轼。1076年四十岁的苏轼到徐州做太守，妻子王弗归泉十一年，所以登临燕子楼，想到关盼盼，他的情别致凄怆：
天涯倦客，山中归路，望断故园心眼。燕子楼空，佳人何在?空锁楼中燕。古今如梦，何曾觉梦，但有旧愁新怨，异时对南楼夜景，为余浩叹。
旧愁新怨，异时彼刻，生命像一场你刚唱罢我登场的梦剧，重复着惊人的相似。还是忍不住谢谢盼盼，为我一直心仪的男子无意中制造这样一个缅怀的意境，因为徐州的胭脂香太淡，缱绻味太散，很难集中成一嗅便醉的架势，梦倒苏轼。
也罢，徐州本来就不是一个香艳的城市，盼盼只是误入其中的一笔，虽错得荡气回肠，还是改不了徐州质朴简致的天性。香艳，太跌宕，太纠葛，是一杯要人命的自饮自酌，彭祖定是看穿了这二字背后的注释，便让徐州浅尝则止，以戒入定。
【叁】：招鹤放鹤又饮鹤
说到苏轼，便不由得要喋喋不休地说起放鹤亭的事了。
放鹤亭在徐州云龙山巅之上，为彭城隐士张天骥于1078年所建。昨日我独登山巅，远远地看见“张山人旧馆”几字，看来我朝思暮想的放鹤亭就在不远处。
不急，慢慢爬，因为说这放鹤亭还得先提一下这张山人（即张天骥）。这个张山人在云龙山西麓黄茅岗筑有草堂，作为一个爱好诗乐花木的隐士，最渴望的就是遇到意气相投的人，好于山间畅饮留恋，不辜负这好山好水好情好意。
正好苏轼来了，一个在婉约与豪放的抵牾里繁衍出一派旷达之色的奇男子来了。我想，苏轼定是冲着这人和这鹤而来的：此人隐居不仕，过着苏轼梦中的桃源生活；此鹤清远闲放，呼应了苏轼骨子里的旷达之逸。
不知不觉间已来到放鹤亭，在寻得碑文慢读良久后忍不住要摘录些许如下：
山人有二鹤，甚驯而善飞。旦则望西山之缺而放焉，纵其所如。或立于陂田，或翔于云表，暮则傃东山而归，故名之曰“放鹤亭”。
郡守苏轼，时从宾佐僚吏，往见山人，饮酒于斯亭而乐之。挹山人而告之曰：“子知隐居之乐乎？虽南面之君，未可与易也。《易》曰：‘鸣鹤在阴，其子和之。’《诗》曰：‘鹤鸣于九皋，声闻于天。’盖其为物，清远闲放，超然于尘埃之外，故《易》、《诗》人以比贤人君子、隐德之士。狎而玩之，宜若有益而无损者；然卫懿公好鹤则亡其国。周公作《酒诰》，卫武公作《抑》戒，以为荒惑败乱，无若酒者；而刘伶、阮籍之徒，以此全其真而名后世。嗟夫！南面之君，虽清远闲放如鹤者，犹不得好，好之则亡其国；而山林遁世之士，虽荒惑败乱如酒者，犹不能为害，而况于鹤乎？由此观之，其为乐未可以同日而语也。”
山人欣然而笑曰：“有是哉！”乃作放鹤、招鹤之歌曰：“鹤飞去兮西山之缺，高翔而下览兮择所适。翻然敛翼，宛将集兮，忽何所见，矫然而复击。独终日于涧谷之间兮，啄苍苔而履白石。鹤归来兮，东山之阴。其下有人兮，黄冠草履，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其馀以汝饱。归来归来兮，西山不可以久留。”
就这单单一个鹤字，苏轼的才情让人仰止。从易经到诗经，从懿公好鹤到刘阮嗜酒，无异是要为鹤正名，这个灵异之物本就与世无害，那些世俗的附会休想牵绊它超尘脱俗的飞翔。这其间，更是倾慕超凡拔俗的张山人如野鹤闲云，过着比“南面而君”的皇帝还要逍遥自在的快活日子。
也因之，在与放鹤亭相对应的地方还有一个招鹤亭。观此我突然想到，这鹤可不能如“黄鹤一去不复返”，它要超凡脱俗，却不可完全脱离这俗世。归兮，归兮，这质朴安尘的徐州，承载不起你太过飘逸的绝踪。张山人躬耕自食，还为你留下几餐半食，所谓得道却不宜成仙，其实饱餐闲飞，于这纷繁的人世间往来徘徊不是很好吗？
况且，那边不是还有个饮鹤泉吗？
这饮鹤泉的地点正好与招鹤亭、放鹤亭成正三角形，给人一种稳定得不能再稳定的感觉了。想来这鹤是逃不脱这俗世的牵缚，好山好水好餐好泉，干嘛要追求那些虚无缥缈的后话，享受此生此时的余韵不是真正长寿的妙法吗？此刻，仿若看见彭祖翳入云端的浅笑，摸摸胡子欣赏自己的杰作。
当然，这饮鹤泉还有更深的故事，彭祖果然是彭祖。原来此泉原叫石佛井，传说汉朝后期有一个皇帝见云龙山蜿若游龙，且“时有云气出其中，去地七百余尺”，生怕徐州再出个像刘邦那样的皇帝，就下令在山上凿井开泉，以破徐州的天子云气。毕竟徐州的这般质朴，生出一个刘邦已是奇迹，还是慢慢地恢复到它最初的状态，要那么多繁复的故事徒徒惹得人心荡漾，起伏过频，宠辱甚惊，彭祖怎么忍心彭城因此步入短命的征途上？
后记：这篇文章的思路得成要感谢恩师李，我虽屡次经过徐州，这次也小住几日，对其了解不过尔尔。但是李在徐州学习数年，吃饭时一针见血地指出：
“徐州缺少两样东西，一是真正的文化气息，二是商贸意识。比如眼前的这几道菜，不在乎所谓的色香味俱全，也不要什么特别斯文的名字，但是分量足，味道美，绝对实在物超所值。旅游景点的菜是如此，其他地区更不要说。 还有一次我去附近的一家个体小超市买东西，就少了一毛，而且买了几十多块钱的东西，但是老板就不高兴了，非得让我找出一百元让他找零。因为他觉得自己童叟无欺，所以不允许你占哪怕一丁点的小便宜。这是他们质朴的思维。”
我笑了，也许一时半伙不喜欢，可是长久呆着，绝对安心。
2010-8-16
