“养生主”，养生的要领，养生的关键。断句为“养生｜主”。
那么，养生是什么意思？养，养护、滋养，也作阳也，使生长也。生，是个动词还是名词？是动词，那就是“使生长”之意，如果是名词，那么是个什么东西？是和小猫、小狗、绿植等一样的生命，那就是我们的肉体生命。但人是肉体和精神的结合体，精神健康也很重要。所以，如果断句为“养｜生主”，生主，是生命的主宰，就变成“养护精神生命”。这个理解是范美忠先生的，我觉得很有道理。
《养生主》，《庄子》内七篇中最短，也是我们特别熟悉的一篇。养生两字，现在已是用得泛滥，各种信息平台上都在传播养生的道道。可我们真的懂怎么养生？面对庄子的《养生主》，觉得“养生”二字好像一张熟悉的陌生人的脸，看着是熟悉，却叫不出名字，也不清楚他的脾性。
养生的要义到底是什么？梁冬同学有个一目了然引人深思的比喻，把养生比作养手机。如果“生”，是一部手机，那么它的内存到底有多大？它的使用寿命到底有多长？要怎样“养”，才能使原本12个G内存的手机尽可能用得颐养天年？
庄子认为，养生的关键在于“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”
“缘督”以督脉为主，保持健康，是我们养生之道，以生命的气化使健康一节一节向上爬。“以为经”不是奇经八脉的经，应该做“常”字解释，要真想保持整个身体中心的健康，则“缘督以为经”，必须督脉保持绝对的健康。这样子的话，就可以“保身、全生、养亲、尽年”。
关于养生，庄子最想说的就是四大标准，八个字：“保身、全生、养亲、尽年。”
“保身”——就是保住身体本身，不至于使得身体被跺一块，切一块。可是现在有人特意去做美容，故意切下一点。有人为了一只手机，切掉自己的肾；还有，不得已脏体被切下一块，那都不是保身了。
“全生”——保全你的天性。社会化的过程太强烈的话，就会没原则，丧失了自己的本性。养生不是扭曲自己，养生要丢掉自卑，如天地间一棵树一株草一样自在。
“养亲”——奉养父母到天年，可以和亲朋好友互相滋养，可以和老伴执子之手，一起慢慢变老，一起在花园里晒太阳赏花。
“尽年”——用到不能用为止。尽享天年。有几只手机用到尽年？不是被摔了，破碎了，就是内存、功能跟不上，被抛弃了。就如生命没有尽天命。
这八个字，概括了人类生命的健康生活，这就是养生的核心精华。那么多养生类的文章，是不是都显得啰嗦、无聊。
接下来，庄子为了诠释这养生精髓，列举四个故事加以说明。
《养生主》第一个故事最为著名，庖丁解牛，也写得特别详细。叫我们对于生活，要超神入化，如庖丁杀牛一样，在牛的身体内游刃有余，不损伤杀牛刀；做人做事要处处谨慎小心。我们常说岁月是把杀猪刀，其实不是，我们才是自己岁月的杀猪刀，我们是怎样杀岁月的，怎样游走于这个世界，怎样解决一堆状况，有没有游刃有余？庖丁解牛给予我们生命的思考。
第二个故事，用右师一只脚说明身残的人活着，也有超然不可拔而独立的人格，不受外貌外形外境界的影响。还要顶天立地活在世界上，天上天下唯我独尊，绝不受外界的影响。 天然自然，你看得起我，我还是我，看不起我还是我，我就是我，我就是那个样子。你看得起我也好，看不起我也好，一切都很自然。
第三个故事，总共22个字，沼泽中的雉鸡，走十步才能吃到一口食，百步才能喝到一口水，可即便这样，它也不喜欢被畜养笼中。不自由，毋宁死。生命呈现在天然自由之中。
第四个故事，用老聃来说事，假想了一场老聃的追思会，来说明死生问题。活着时能够看破了生死，在年老病苦，生死来去的时候，就一点无所恐惧，很自然的接受一切。那个能生死的生命，其实薪火相传。
附原文：
吾生也有涯，而知也无涯 。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
文惠君曰：“譆！善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎？良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚。以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微， 謋然已解，如土委地，提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与，其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也”。
泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。
老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然”。“然则吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”
指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
