第四章 《管子》四篇与中国美学
第一节 《管子》四篇及其在美学史上的重要性
《管子》一书思想较为庞杂，它的主导思想是法家思想。是当时推崇管仲的法家学者编写的。《心术》上下、《白心》、《内业》通称《管子》四篇。
它们提出的精气说与美学史有联系。它不但是哲学史发展的重要环节，也是美学史发展的重要环节。
它们发挥了老子提出的“气”的范畴，又经过荀子到汉代王充形成了元气自然论，直接影响到魏晋南北朝出现了“气”的美学。
第二节 《管子》四篇“论气”
《管子》四篇明确肯定，“道”就是“气”，“气”是宇宙万物的根源和本体。“动不见其形，施不见其德，万物皆以得，然莫知其极”。
宇宙万物都是由精气产生的。精气流动于天地之间，就叫做“鬼神”。精气藏于人的胸中，就产生智慧，成为“圣人”。精气是客观存在，人们不能阻止它的运行，也不能消灭它。
《管子》四篇对老子学说的发展。人的生命，人的思想和智慧，都是由“气”产生的。《心术上》说：“世人之所职者，精也。去欲则寡，寡则静矣。静则精，精则独立矣。独见明，明则神矣。《心术下》说：“气者，身之充也。”“充不美，则心不得。”一个人的精气愈充沛，他就愈聪明，愈有智慧。
《内业》篇说：“灵气在心，一来一逝，其细无内，其大无外。所以失之，以躁为害。心能执静，道将自定。”“灵气”就是“精气”，即“道”。人心保持虚静，外界的灵气就能进入体内，并在体内安定下来，不会散失。“虚一而静”的认识论命题即出。
屈原深入受此说影响。
第三节 《管子》四篇论“虚一而静”
“虚”即排除主观的成见和欲念，也就是“无己”。“静”即保持心的安静、平静。“一”即一意专心”。
《管子》四篇强调“虚”“静”，并非主张与外界隔绝。相反是为了更好地认识外部世界。
不受主观支配，主张感外物而后应，缘物理而后应，一句话“舍己而以物为法”这一光辉命题。
《管子》四篇强调“虚”“静”不是说主张不动脑筋，相反是主张动脑筋的。“思之思之，又重思之”。
《管子》四篇继承了老子的“涂除玄鉴”、“致虚极”，守静笃”的思想。它所强调的理性和思维的作用，则是对老子学说的一个发展。
第四节 孟子的养气说
孟子的养气说是在《管子》四篇的影响下提出来的，是对《管子》四篇精气说的唯心主义的改造。
孟子说：说“我善养吾浩然之气。”此“浩然之气”非《管子》四篇中讲的物质性精气，而是一种主观精神力量，是一种勇往直前、无所畏惧的主观心理状态。孟子夸大了“浩然之气”的力量，他说：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”夸大了主观能动性的唯心主义理论。
