正月是农历的元月，古人称夜为“宵”。正月十五日是一年中的第一个月圆之夜。这个一元复始、大地回春的夜晚，也被称为“上元节”。按中国民间的传统，在这皓月高悬的夜晚，会合家团聚赏月、燃灯、吃元宵。

其实，正月十五最早不叫元宵节，而叫上元节。这得从中国道教说起，道教文化的核心之一是“三元”神说，所谓“三元”，即上元、中元、下元。这“三元”都是神官，上元是天官，中元是地官，下元是水官，生日分别是：上元正月十五，中元七月十五，下元十月十五。在古代，逢“三元”生日，都要举行盛大祭祀活动。直到宋代，关于上元节民俗的记载，也找不到吃的元宵。我们吃的元宵，到了宋末才出现。

按照民间的传统，北方人在这天讲究吃元宵，南方则吃汤圆。两者最大区别在于制作方法：汤圆用糯米粉加水和成面，再加馅包制而成，元宵是直接用糯米粉一层层滚出来。如今的元宵，花样繁多，口味丰富。然而，在上世纪贫瘠的年代，一包元宵就是最美好的记忆，尽管做元宵的馅相对单调，仅仅只有核桃、花生、芝麻等有限的几种，有些甚至还略微发硬，却足以让唇齿留香多日。淡淡的糯米香，热气腾腾的乳白汤汁，原始的香味，往往让人回味无穷，至今想起，仍会口齿生津。人心灵中最深的记忆，一定是简单和单纯。

中国人在每一个节气中，都有约定俗成的物象推波助澜，渲染氛围。当然，属年的物象最多，鞭炮、年画、春联、糖果、饺子等。元宵节中也有很多，然而就食物而言，元宵和汤圆几乎就是专宠。各种口味的元宵或汤圆，代表着不同地区人们的饮食喜好和心情。元宵和汤圆虽有差异，也是大同小异，本质相同。这就是中国文化同源共生的特点。无论是元宵还是汤圆，都预示着团团圆圆，热热闹闹。俗话说，过了元宵节，才算过完了年。一切情绪和气氛慢慢变得平淡，直至归于平静，这也见证了生活是一个永不停息的轮回。

单纯地吃元宵或汤圆，自然比不上亲自下厨来煮。当看到元宵或汤圆在沸腾的水中翻滚，就会想到平常人奔波的生活。如今想来，洁白的元宵与粗笨的黑锅形成了鲜明的黑白对比，加上芝麻汤圆，令人印象更深刻，白皮黑馅又是一层黑白对比，就会让人立马想到书法，同样是黑白的世界。古人专门在元宵节当天或前后几天，写下几行字，将时间记得清清楚楚，许多年之后，仍然可以想象到当时的情境，这是何等的美妙。活在当下的书家，也不妨在元宵节的晚上，出门走走，领略“人约黄昏后”的意境，回家后泼墨挥毫，给远方的亲友留下好书数行。

元 杨维桢

杨维桢册页《元夕与妇饮诗》，纵28.7cm，横57.3cm，美国王季迁旧藏。

全篇真、行、草相杂，行草中多带入章草笔法和结体。下笔力透纸背，老辣之甚。字形大小悬殊，章法跌宕起伏，似乱石铺街，全篇有一种跳荡、激越的节奏，气势豪放雄宕，狂怪清劲。

杨维桢（1296-1370），字廉夫，号铁崖，晚年自号老铁。元末明初著名诗人、文学家、书画家和戏曲家，与陆居仁、钱惟善合称“元末三高士”。最富特色的是古乐府诗，史称“铁崖体”，极为历代文人所推崇；书法以行草最工，笔势开张，用笔放荡不羁，结体诡异而不可预料，与赵孟頫等人拉开距离，墨迹多见于书札及书画题跋。

释文：元夕与妇饮 问夜夜何其，睠兹灯火夕。月出屋东头，照见琴与册。老妇纪节序，清夜罗酒席。右蛮舞袅袅，左琼歌昔昔。妇起劝我酒，寿我岁千百。仰唾天上蜍，誓作酒中魄。劝君饮此酒，呼月为酒客。妇言自可听，为之浮大白。

老妇曰：“人言天孙思妃，不如月娥守孤。”不知羿妇相弃以犇，曷若织女相望以久久也。录呈子刚节判宗唐秋官一笑，竹林先生见此，烦缮写一本到秋官牙，仍要光和见教。老铁桢再拜。

明 董其昌

董其昌跋王羲之《兰亭序》（天历本）。其小楷极为罕见，出入晋、唐、宋、元诸家，尤其得力于米芾，融合了一些行书笔意，化裁一家。笔法极其严谨，功力深厚，可以看出是下了极大功夫的。最可贵的是，没有当时流行的程式化馆阁体的陈腐之气。

董其昌（1555-1636），字玄宰，号思白，谥“文敏”。明代具有代表性的书画家。书法出入晋唐，自成一格，兼有“颜骨赵姿”之美。倡“南北宗”论，为“华亭画派”杰出代表。

释文：万历丁酉观于真州吴山人孝甫所藏，以此为甲观，后七年甲辰上元日，吴用卿携至画禅室，时余已摹刻此卷于鸿堂帖中。董其昌题。

明 董其昌

董其昌临米芾《天马赋》册页（局部）。此时功力已登峰造极，随心所欲，不为范本所限，名为临，实是自抒胸臆。世人皆言董其昌淡墨氤氲，实际并非完全如此，此册页便是浓墨重彩。笔法灵动细腻，结字疏密有致，飘逸多姿。

释文：余从长安购得米元章帖，不类刻本，展玩弥日，乘兴临此，殊有合处。时甲戌春正上元日也。八十翁董其昌识。