20180224
今天学习了《论语 公冶长第五》第八章：孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
这章意思是，孟武伯请问孔子：「子路是位仁者吗？」孔子答：「不清楚！」孟武伯又问子路有何专长，孔子答：「仲由在拥有一千辆兵车的大国，可以派他治理出兵车、给繇役的重任，至於他行仁的程度就不清楚了！」孟武伯再问：「对於行仁冉求又是如何呢？」孔子答说：「冉求在拥有千户的采邑，或是拥有百辆兵车的卿大夫家，可以派他担任宰相，政治办好，至於行仁的程度就不清楚了！」孟武伯又问：「公西赤的行仁又是如何呢？」孔子说：「公西赤整束衣带穿着礼服立在朝廷上，可以派任他接待宾客、和宾客谈话，都能恰如其分，至於行仁的程度就不清楚了！」
先说说孟武伯，名彘，諡号武，是孟懿子的儿子。他想访求孔门的人才，所以向孔子提问。孔子重视仁，所以先问年长的学生子路是仁者吗？子曰：不知也。这里的不知并非不知道，岂有老师不知道学生的情形，而是不清楚子路行仁的程度。因为孟武伯不明了仁道弘远，而孔子了解他的想法，所回答的「不清楚」，孟武伯一定不满意，就等着他进一步提问。
「又问」是问子路的专长，并非再问行仁的境界。孔子精通六艺，所教的学生一定有专长的才艺。「子曰：『由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。』」乘是四匹马的兵车，古代天子万乘、诸侯千乘、大夫百乘，千乘之国是诸侯大国。「赋」是办理出兵车、分配繇役的繁杂军务。子路能处理兵赋，也能领兵作战，是位军事人才。「不知其仁也」，孔子所提倡的「仁」，是至重至难。孔子说颜回「三月不违仁」，心能三月不会离开仁，都放在仁道上面，是很难办到的。其余的学生则「日月至焉而已矣」，有人一日才来了一次仁心，有人甚至一个月之久，才来一次仁心，可见行「仁」是相当困难的。曾子以为「仁」是任重道远，死而後已，没有到死，行仁是不能停止的，也就是说，行仁的境界盖棺才能论定。现在子路还活着，岂能论定他行仁的程度呢？
「求也何如？」孟武伯问冉求，仍然是问行仁，只是「何如」的语气就显得含蓄多了，而孔子就直接回答冉求政治方面的专长。
「子曰：『求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。』」「邑」是卿大夫封地，室是居住房舍，以室的多少来表示邑的大小。「可」是孔子的谦辞，同时也是对学生才能的肯定。「宰」是领导者，冉求可以治理卿大夫之家，是多艺的政治人才。
「『赤也何如？』子曰：『赤也，束带立於朝，可使与宾客言也，不知其仁也。』」「束带」，古人有事则将腰带高束在胸，无事就缓带在腰际。「宾客」包括各国来访的诸侯、使臣、以及使臣的使臣。地位大的是「宾」，地位下的是「客」，细分各有大小之分。「与言」接待宾客时，和宾客谈话，使两国和好，亲如兄弟，公西赤正是外交上重要的人才。
《孔子家语》中描述公西赤的行止，仪表端庄肃穆，志向通达好礼，担任两位国君会面的摈相，厚重文雅而有节度。孔子曾对公西赤说：「礼经三百可以勉力做到，至於细微的三千威仪，就显得困难了。」公西赤听了，请问老师困难何在？孔子说：「容貌要根据礼的要求做不同的改变，言语也要依着礼的等级，有不同的选择，非常复杂细腻，能办到是相当困难的。」公西赤如此深入学习请问，之後，孔子告诉门人想学宾客之礼，就属公西赤了！
综上，孔子是比较客观的，不因为是自己的弟子而毫无原则的推崇。有能力之人不一定讲仁义。就如德与才，德才兼备者为最佳。有德无才者次之，有才无德者为最次。
