致良知是一种伟大的力量！
《答顾东桥书》32.10
【原文】
来书云：“道之大端易于明白，所谓‘良知良能，愚夫愚妇可与及者’①。至于节目时变之详，毫厘千里之谬，必待学而后知。今语孝于温泠定省，孰不知之？至于舜之不告而娶，武之不葬而兴师，养志、养口②，小杖、大杖③，割股④、庐墓⑤等事，处常处变、过与不及之间，必须讨论是非，以为制事之本。然后心体无蔽，临事无失。”
“道之大端易于明白”，此语诚然。顾后之学者忽其易于明白者而弗由，而求其难于明白者以为学，此其所以“道在迩而求诸远，事在易而求诸难”⑥也。孟子云：“夫道若大路然，岂难知哉？人病不由耳。”良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分也。
“节目时变”，圣人夫岂不知，但不专以此为学。而其所谓学者，正惟致其真知，以精审此心之天理，而与后世之学不同耳。吾子未暇真知之致，而汲汲焉顾是之忧，此正求其难于明白者以为学之蔽也。夫良知之于节目时变，犹规矩尺度之于方圆长短也。节目时变之不可预定，犹方圆长短之不可胜穷也。故规矩诚立，则不可欺以方圆，而天下之方圆不可胜用矣；尺度诚陈，则不可欺以长短，而天下之长短不可胜用矣；良知诚致，则不可欺以节目时变，而天下之节目时变不可胜应矣。毫厘千里之谬，不于吾心真知一念之微而察之，亦将何所用其学乎？是不以规矩而欲定天下之方圆，不以尺哽而欲尽天下之长短。吾见其乖张谬戾，日劳而无成也已。
吾子谓“语孝于温清定省，孰不知之”，然而能致其知者鲜矣。若谓粗知温清定省之仪节，而遂谓之能致其知，则凡知君之当仁者，皆可谓之能致其仁之知；知臣之当忠者，皆可谓之能致其忠之知，则天下孰非致知者邪？以是而言可以知，“致知”之必在于行，而不行之不可以为“致知”也，明矣。知行合一之体，不益较然矣乎？
夫舜之不告而娶，岂舜之前已有不告而娶者为之准则，故舜得以考之何典、问诸何人而为此邪？抑亦求诸其心一念之良知，权轻重之宜，不得已而为此邪？武之不葬而兴师，岂武之前已有不葬而兴师者为之准则，故武得以考之何典、问诸何人，而为此邪？抑亦求诸其心一念之良知，权轻重之宜，不得已而为此邪？使舜之心而非诚于为无后⑦，武之心而非诚于为救民，则其不告而娶与不葬而兴师，乃不孝不忠之大者。而后之人不务致其良知，以精察义理于此心感应酬酢之间，顾欲悬空讨论此等变常之事，执之以为制事之本，以求临事之无失，其亦远矣。其余数端，皆可类推，则古人致知之学从可知矣。
【译文】
你信中说：“圣道的大方面容易明白，就像你所说的‘良知良能，即使蠢汉愚妇也有可以明白的地方’。至于具体内容随时代变化的详情，则差之毫厘谬以千里，必须等到学习后才能明白。现在就父母的冬暖夏凉、早晚向父母请安上谈论孝道，谁不明白？至于舜不告诉父母就娶妻，武王没有安葬文王就兴师伐纣，曾子赡养父亲是遵从父亲的意愿、而曾元赡养父亲只是让父亲活命，父亲用小杖打则应该承受、用大杖打则应该逃走，割股疗亲，结庐守孝等事情，在正常与不正常之间、过分与不足之间，一定要讨论个是非对错，作为解决事情的原则。然后人的心体才能不被蒙蔽，遇到事情才能没有过失。”
“圣道的大方面容易明白”，这句话很对。看看后世学者忽略简单明白的大道理不去遵循，而追求那些难以理解的东西作为学问，这就是孟子所说的“圣道在旁边却偏偏向远不可及的地方寻求，简单的事情偏偏要使它复杂化”。孟子说；“圣道就像大路一样，难道很难认识吗？人们的问题在于不去探求罢了。”在拥有良知良能上，愚夫愚妇和圣人是相同的。但是只有圣人能致其良知，而愚夫愚妇则不能，这就是圣人和愚蠢的人的区别。
“具体内容随时代而变化”，圣人难道会不知道，只是不专门把这当作罢了。圣人所谓的学问，只是致其良知以精确体察心中的天理，因而与后世所学的学问不同。你不花时间去致良知，却念念不忘为这些细节发愁，这正是追求那些难于理解的东西当作学问的弊端。良知对于随时而变的具体内容，就像规矩尺度对于方圆长短一样。具体内容随时间变化是不可事先预测的，就像方圆长短的变化是无穷无尽的。所以规矩一旦确立，那么是方是圆就很明白了，而天下的方圆也就用不完了；尺度一旦制定，那么是长是短就一目了然了，而天下的长短也就用不完了；良知确实达到了，那么具体内容随时间的变化也就暴露无遗，天下不断变化的具体内容就都能应付了。差之毫厘就会谬以千里，不在我们心中良知的细微处体察，所学的东西又有什么用呢？这是不依照规矩而要确定天下的方圆，不依照尺度而要度量天下的长短。我看这种张狂谬论，只会一天天徒劳而无所收获。
你说“孝子温清定省的道理，谁不知道”，然而真正能致孝的良知的人却很少。如果说粗略地知道温清定省的礼节，于是就称做能致孝的良知，那么凡是知道国君应当仁爱的人，都可以说他能致仁爱的良知；凡是知道臣子应当忠诚的人，都可以说他能致忠诚的良知，那么天下谁不是致良知的人呢？由此可见，前面说“致知”的关键在于实践，而不实践是不可以称做“致知”的道理，就很明白了。知行合一的概念，不就更加明白了吗？
至于舜不告诉父母就娶妻，难道是舜之前已经有不告而娶的准则，所以舜得以考证某经典、询问某人才那样做的吗？抑或是他根据心中的一念良知，权衡利弊，不得已才那样做的？周武王没有安葬文王就兴师讨伐商纣，难道是武王之前就已经有不葬而兴师的准则，所以武王得以考证某经典、询问某人才那样做的吗？抑或是他根据自己心中的一念良知，权衡利弊，不得已才那样做的呢？假使舜在心里不在真怕没有后代，武王在心中不是真的要救百姓欲水火之中，那么他们不告诉父母就娶妻和不安葬父亲就兴师伐纣，就是天下最大的不孝不忠。后世的人不努力致其良知，不在处理事情时精心体察天理，只想凭空去谈论这中非常的事变，把他作为处理事情的依据，以求得遇到任何事情都能没有过失，这也太离谱了。其余几件事都可以依此类推，那么古人致良知的学问从此就可以知道了。
【心得感悟】
阳明先生此文极长，耐心向东桥先生阐述讨论了甚多学问、人生之哲理，今天我们先就其中一节32.10交流下心得感悟。
1、大道至简，很多道理谁都明白，不要把简单的事情复杂化。
“道之大端易于明白”，此语诚然。顾后之学者忽其易于明白者而弗由，而求其难于明白者以为学，此其所以“道在迩而求诸远，事在易而求诸难”。真正的道都是容易明白的，大道至简。现实生活中很多所谓的“专家”却专以把简单的事情复杂化为务，借着培训的榥子云山雾罩、夸夸其谈，不将听众弄晕势不罢休。前几年听过一个“三弦智慧”的课，将一个简单不过的“敬天爱人”道理整出众多大课、小课，层层收费，名目众多，结果其中有听课的企业家本来好好的，听课后回公司却一反常态，跪在员工面前念念有词嗑头作揖，吓坏了员工，导致公司陷入混乱，精英纷纷离职，没多久一家年销售额过亿的明星企业就宣告破产了。我们学道，千万不能偏离了轨道，易于明白的才是大道，凡是变着花样绕晕你的所谓“老师”、“专家”千万别信，他们唯一的目的就是掏空你的钱袋子、搞乱你的脑袋子。
2、知行合一才是真知，如果没有用行动去致良知，那么只是一句空话，毫无意义。
良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分也。圣人并非有三头六臂，智商超过普通人太多。对于一般的知识和技能，通过简单的学习，常人也可以掌握。但是大多数人由于缺乏志向、缺乏坚持、缺乏行动，最终往往半途而废，说的和做的、知的和行的不一致，因此一生碌碌无为虚度光阴。我们在平时的工作和学习中又何尝不是如此？参加各种培训、学习，接触各类人、事，我们往往很快就以为自己已经掌握知识、技能、经验、判断，却在后续的应用中忘得一干二净，“夜里千军万马、白天一动不动”，激情只在一瞬间、理想只在教室里、能量只在语言中，什么都是“三分钟热度”，最终人人都是空谈家、理论家，“言论的巨人行动的矮子”！良知良能不难，难的是致良知，信乎先生斯言！
3、不以规矩不成方圆，天下事千变万化，如果随意改变标准那么一定会徒劳无功。
只有以规则去行事，那么即使是再复杂的事情也会迎刃而解。故规矩诚立，则不可欺以方圆，而天下之方圆不可胜用矣；尺度诚陈，则不可欺以长短，而天下之长短不可胜用矣；良知诚致，则不可欺以节目时变，而天下之节目时变不可胜应矣。良知就是天下大道的规矩、尺度！事情饶是千变万化、复杂艰难，只要依良知而为，就好比抽丝剥茧，顺藤摸瓜，一定会迎刃而解。
曾经和一位企业家朋友聊天，讲到现在生意难做、深感迷茫。公司开了不少年，也具备一定的基础，以外贸出口为主。现在由于中国的劳动力成本上升、养老保险、税负较高、管理和财务成本居高不下、劳动法趋于严管，加之国际市场不稳定、动荡起伏，原材料价格也是节节攀升、遭遇炒作，公司发展遇到了前所未有的挑战。朋友意志消沉、想放弃却已在船上难掉头，苦恼之极。面对如此复杂的局势，我只问他一个问题：放弃了是否会更好？他说不知道。事实上，衡量复杂局面的处理标准万变不离其宗，就是致良知。你还有当初的发心吗？当初是为什么办企业？是为了名利还是有一份使命感责任感？如果仅仅为名利，那么现在已经无利可图，不如趁早关门。如果是为了一份使命感，那么只有排除万难走下去，哪怕是头破血流也在所不惜！想想革命先烈们，如果没有信仰又怎么会抛头颅洒热血，牺牲个人的生命亦在所不惜？那么只要良知未泯，消沉痛苦解决不了问题，不如去勇敢面对，从创新、资源、成本控制、管理、心态等方面去二次革命，也许失败，但是努力过、拼搏过，即使失败也应无憾！但是更有可能会成功呢？天道酬勤，不仅是身体之勤，还有思想之勤，相信老天是公平的！
今天读了先生的文章，个人有一个启发，在此和大家分享：在改革开放之初，一切都刚刚开始的时候，只要你能吃苦耐劳、肯干有行动，大概率会取得或大或小的成功！而今天的经济形势会越来越复杂，二极分化加剧，二八法则突显，考验企业家的核心竞争力一定是“致良知”，是使命感，是对使命感的坚持，是格局之大，是抛开个人私利的格局，是寻找去实现使命感所赋予的目标的方法和所具备的能力！分享一段朋友的箴言：真正的热爱不是叶公好龙式的表里不一，也不是朝三暮四般的反复无常，而是在喧嚣嘈杂的环境中坚守内心的那份安宁，是“弱水三千只取一瓢饮”的执着和专一。找到自己认为对的那份事业、那个人，并为之努力和付出，你的人生从此会豁然开朗。
4、不忘初心方为良知。
即使是舜不告而娶、武王不葬而兵，如果其发心不正，不是为了有后和拯救黎民，那么也是不忠不孝了。所以有时候不可以只看表象断章取义，否则就又偏离方向了。看问题的角度要看其发心，发心正则形式可以不拘一格。在第3点中已经阐述了不少，这里只补充一点。记得有企业家朋友在课堂上问过康恩贝的胡季强总：企业在现实生活中必然面对各种关系，包括政府资源获取，有时会做一些违心的事情，当如何处之？胡总很智慧，回答曰，“问下你的发心，你赚钱的目的是什么？如果是为了帮助更多的人，那么暂时的违心又怎会乌云蔽日、失去初心呢？”讲得太好了，不愧是马云都佩服的企业家。舜不告而娶、武王不葬而兵、再者如菩萨心肠霹雳手段等，都是一个道理。透过现象看本质，不问形式只问发心，同一件事情如果出发点不同其意义也会截然不同。
还是举个公益的例子，在我担任理事长的某公益组织内，不乏有对公益的争论，常见的一个话题就是作秀。有人认为做公益应该不留名，默默去做，所有的宣传都不需要，否则就是作秀。事实上组织为了宣传扩大影响力，还是作了不少的公益报道。原来我也有所困惑，佛曰“不说”，做好事应该不去宣传，更加能够修行积福。但是为了让更多人参与、为了组织壮大，又不得不去宣传。读了阳明先生的文章，不禁豁然开朗了。首先，宣传也好、不说也罢，还是要回到发心一说。我们的宣传如果是为了个人的虚名，是为了个人的政治和社会资本，那么诚然就是“使舜之心而非诚于为无后，武之心而非诚于为救民，则其不告而娶与不葬而兴师，乃不孝不忠之大者也”。而如果宣传是为了影响更多的社会民众了解公益、参与公益，甚至是为了组织壮大，只要组织是在做一些身体力行的爱心事业，那么宣传扩大影响又何妨？我在此姑且用一个名词，叫“不说而说”吧。
《答顾东桥书》32.10虽区区数百言，其所包含之“道”却是简而不易，需要用心和行动去感悟，《致良知》的力量是巨大的，让我们每一位同修共精进，持续学习成长！
