朱光潜，著名的美学大师。已经不记得是什么时候第一次听他的名号了，但我确实是最近才第一次听到他写的《谈美》的。
我们的文学理论老师推荐了我们一些书目，这本书就是其中之一。老师介绍这本书的时候，是这样说的：如果你想知道为什么“情人眼里出西施”，那就去看朱光潜的《谈美》！我当时听得可心动了，正好舍友抢先买了这本书，我就借来看了看。
结果是一言难尽的。
我以为朱光潜是美学大师，所以写出来的文章肯定也是特别美的，唉～没想到，他竟然真的就是像《培根随笔》一样，很随便地谈了谈。
但是不可置否的是，里面的美学观点还是很能引起我的共鸣的。
下面是我摘抄的一些朱先生在本书中的经典话语及我的理解——
〇、《朱光潜谈美》序及开场白
1.悠悠的过去只是一片漆黑的天空，我们所以还能认识出来这漆黑的天空者，全赖思想家和艺术家所散布的几点星光。朋友，让我们珍重这几点星光！让我们也努力散布几点星光去照耀和那过去一般漆黑的未来。（我们能看到的大千世界的美，虽然很多，其实不止，还有很多尚待我们发掘。）
2.一首诗的生命不是作者一个人所能维持住的也要读者帮忙才行。读者的想象和情感是生生不息的，一首诗的生命也就是生生不息的，它并非是一成不变的。（这个话虽然是我首次看到，却只是一眼我就记住了，因为我很认同。我觉得他的意思是说，一个作品，它有限的生命是靠作者，而无限的生命却是靠广大的读者们。就比如，李商隐的《无题》可能最初只是作者的有感而发，却被后代读者解释成各种各样的意思，而这部作品之所以流传至今也是因为有人在读它，有人在理解它，有人在学习借鉴它，它才会迸发出新的火花，形成新的生命。）
3.文艺理论当有以观其会通；局于一方一隅，是不会有真知灼见的。
4.人心之坏，由于“未能免俗”。什么叫做“俗”？这无非是像蛆钻粪似地求温饱，不能以“无所为而为”的精神作高尚纯洁的企求；总而言之，“俗”无非是缺乏美感的修养。
5.一切事物都有几种看法，我所说的只是一种看法，你不妨有你自己的看法。
一、我们对于一棵古松的三种态度
6.实用的态度以善为最高目的，科学的态度以真为最高目的，美感的态度以美为最高目的。（本书中，《我们对于一棵古松的三中态度》是我看的第一篇文章，也是看得最认真的一篇文章，我觉得很是引人入胜，尤其是在不知不觉中，把真善美都讲出来了！）
二、当局者迷，旁观者清
7.新奇的地方都比熟悉的地方美，东方人初到西方，或是西方人初到东方，都往往觉得面前景物件件值得玩味。本地人自以为不合时尚的服装和举动，在外方人看，却往往有一种美的意味。
8.种田人常羡慕读书人，读书人也常羡慕种田人。
9.一件本来惹人嫌恶的事情，如果你把它推远一点看，往往可以成为很美的意象。卓文君不守寡，私奔司马相如，陪他当垆卖酒。我们现在把这段情史传为佳话。但是在当时人看，卓文君失节却是一件秽行丑迹。
三、子非鱼，安知鱼之乐
10.我们通常都有“以已度人”的脾气，因为有这个脾气，对于自己以外的人和物才能了解。严格地说，各个人都只能直接地了解他自己，都只能知道自己处某种境地，有某种知觉，生某种情感。至于知道旁人旁物处某种境地、有某种知觉、生某种情感时，则是凭自己的经验推测出来的。（看到了吧，不要以为所有人都是你肚子里的蛔虫，没有什么绝对的心有灵犀一点通，有什么话，别憋着让别人猜，别人说不定还不知道你生气了呢！）
四、希腊女神的雕像和血色鲜丽的英国姑娘
11.许多声名煊赫的文艺批评家也把美感和快感混为一件事。英国19世纪有一位学者叫做罗斯金，他著过几十册书谈建筑和图画，就曾经很坦白地告诉人说：“我从来没有看见过一座希腊女神雕像，有一位血色鲜丽的英国姑娘的一半美。”（嗯，确实很多时候，我们普通人都分不清楚快感和美感。）
12.弗洛伊德把文艺认为是性欲的表现。弗洛伊德的学者的错处不在主张文艺常是满足性欲的工具，而在把这种满足认为美感。 （朱先生，很委婉的，批评了，弗洛伊德。）
五、记得绿罗裙，处处怜芳草
13. 知道这番道理，我们就可以知道许多通常被认为美感的经验其实并非美感了。假如你是武昌人，你也许特别欢喜崔题的《黄鹤楼》诗;假如你是陶渊明的后裔，你也许特别欢喜《陶渊明集》;假如你是道德家，你也许特别欢喜《打鼓骂曹》的戏或是韩退之的《原道》；假如你是古董贩，你也许特别欢喜河南新出土的龟甲文或是敦煌石窟里面的壁画；假如你知道达芬奇的声名大，你也许特别喜欢他的《蒙娜丽莎》。这都是自然的倾向，但是这都不是美感，都是持实际人的态度，在艺术本身以外求它的价值。（这里说的是联想和美感的区别。）
这本书比较难看，后面我基本上都是胡乱翻翻，所以后面的读书笔记无甚于有。
