《大学》海讲25：境由心转 命由人造
原文：
《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。
《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”
舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”
《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉；人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出；寔能容之。以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之俾不通；以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”
释义：
《尚书·康浩》说：“天命不是一成不变的。”行善和做符合天道规律的事便能得到天命，相反不行善和做事不符合天道规律的便会失去天命。
《楚书》中说：“楚国没有什么是宝，楚国把善良当作国宝。”
舅犯（晋国一国舅）说，“流浪（流放）在外的人没有什么是珍贵的宝贝，他们都把思念中的亲人当作最珍贵的宝贝。”
《尚书·秦誓》中说：“如果有这样一位大臣，他没有别的技能，就是忠诚老实，特别专一，心胸非常宽广，很有容人的雅量。别人有什么本领，他就感觉像是自己的一样；别人德才兼备获得美誉，他就心悦诚服，也像这个殊荣是他自己的，替人家高兴，不只是在口头上称颂赞美，而是打心眼儿里高兴。你说这种人是多么真诚无私啊！要是这样的大臣来保护我们的子孙和百姓，那不是他们的福气嘛！
相反，如果有这样一位大臣，他看别人有本领，就妒嫉、厌恶、远离人家；他看别人德才兼备有好前途，便想方设法压制、排挤、暗算人家。如果要用这种人来保护我们的子孙和百姓，那可就危险喽！”
海说：
“唯命不于常”是《尚书·康诰》篇里著名金句，天命无常，天意难违，上天的旨意是随着人类的业障与福报而改变的，不会是一成不变，所谓人的命天注定，其实不是说天注定就这样了，而是说你每做一件好事上天给你记着，你每做一件坏事上天也会给你记着，你跑不掉的，“注定”是由不得你自己主宰，你只能管理好自己的起心动念言语造作，你管理不了上天对你的善恶报应。
《楚书》是西汉楚霸王前后那段历史的伟人传记，描写历史进程中的伟人和要事，由此可见，这部分是宋代朱熹先生写的，并非春秋战国时期曾参先生原著，因为汉代远晚于春秋《大学》成书的时期。另一种解释是西汉时董仲舒“罢黜百家独尊儒术”时对《大学》非常喜欢，做了补充修订，东汉初期时戴圣真正编写了《大学》的通用版，这两位已经在楚霸王之后了，所以是他们加入了这句引用《楚书》的话。据我所断，《大学》真正成书在战国先期，作者也是疑为曾子，内容更是模糊难辨，实经汉代大儒提炼而成《礼记》，到南宋朱熹才开始改成今天的《大学》版本，所以我认可后一种解释，就是本段为戴圣等汉代儒家写手而写。
舅犯这个人是晋国人，而不是晋朝人，春秋时期晋国是一个诸侯国，国舅名字叫犯，人们就尊称他舅犯，听上去很土鳖。
《秦誓》是《尚书》中的一篇，叫《尚书·秦誓》。“断断兮”就是真实不虚，始终如一的专注执着。“休休焉”则是心态好很宽容有雅量的样子。“寔”读shi，通“实”字，确实如此的意思。“媢嫉”读màojí，就是妒忌。写一段生僻字特别多，解释起来也啰嗦，最后还有一个“彦圣”，是赞美称颂你为圣人的意思，古代人说话太文言，现代人读起来有点烧脑。
曾子引用别人的话来强调“命运是可以改变的”，只要你日行一善，日积月累，积德修身，久而久之，原本平庸的生活是可以变好的。
这让我想起两本书，一是《了凡四训》，另一本是《太上感应篇》。
《了凡四训》里袁了凡年轻时遇见个算卦高手，算出了他上学、工作、结婚、不会生子的事和具体发生日期，时间一到，一一应验，太可怕了。袁了凡就想：人的命天注定，那就顺其自然吧！他就昏昏沉沉过起了混吃等死的日子，后来他碰到了另一位修行人，说你的命完全可以改，告诉你个方法，你每天忏悔，把以前做过的错事通通忏悔掉，同时每天做一件好事善事，你的命可以完全改过来了。了凡想反正命已如此，就不妨试试，就听话照做，每日忏悔，开始乐善好施，果然三十岁起，原本说看不上科第的考上了状元，原本说当不了官的当了县令，原本说一生无儿无女的近五十岁生了一儿一女，见证奇迹的时刻终于发生了……
《太上感应篇》里老子写到：“善恶有报如影随形，祸福无门惟人自召……吉人视善、语善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶，视恶，行恶，一日有三恶，三年天必降之祸，胡不勉而行之……诸恶莫作，众善奉行。久久必获吉庆，所谓转祸为福也！”这和《了凡四训》的义理相同，命是天定的，但改命是看运的，这个运就是你的所作所为，做好事就好转，做坏事就恶化。
老天不会在这方面“偷记漏记”“偷税漏税”“吃拿卡要”的，天意难违，但天命可改，“唯命不于常”，自作自受吧！
《大学》本篇讲“国之宝为善”，把善良善心善行当做一个国家的宝贝，那国家一定幸福安康。用一个忠厚老实的人做了比喻，这种人自利利他，甚至还无私利他，如果他们来管理这个国家，那可是百姓之福啊！相反，国家落入奸诈小人之手，那可是百姓之殃呢！
身为统治者、领导者、管理者，意欲何为？
