文 / 三思的三思
【壹】
每当读那些经典古籍，心中便有一分叹息。
比起古人们，我们在精神世界里真的是没有什么进步。
先秦时期各种伟大的哲学体系，奠定了我们整个民族的根基，依然是我们今天最为倚重的思想、行动的方向。
不管你承不承认，这些哲学体系对于我们的影响，是深刻在骨子里的，只是我们很茫然而已，以为无所谓，我们真的太无知了。
不信？那就来看一看大致的清单：
六艺类：诗经，尚书，周易，易传，仪礼，礼记，大戴礼记，周礼，春秋，左传，公羊传，谷梁传，尔雅史书类：逸周书，国语，战国策，穆天子传，竹书纪年，世本
子书类：论语，曾子，子思子，孝经，孟子，荀子，老子，庄子，文子，列子，鹖冠子，慎子，申子，商君书，韩非子，邓析子，尹文子，公孙龙子，墨子，鬼谷子，尸子，吕氏春秋，鬻子，管子，晏子春秋
兵书类：司马法，六韬，孙子，齐孙子，吴子，尉缭子
其他：山海经，黄帝内经，楚辞，考工记
稍懂一些的人就知道，我们活在世上，谁能活得超出这几本书的范围？
我们细想一想，我们不管是在哪个领域的人，哪种生活的人，哪种追求的人，在精神思想之上，我们要找的人生答案，哪一种不在这几本被认为的破书之中？
但我们的可悲就在于，从不曾看见这些就在身边的伟大哲学，却本末倒置地向其他错误或肤浅的地方寻求解脱。
我们真是荒唐得可以啊。
【贰】
为什么我会有这些想法，这样的想法也不是一天两天了。读书让我爱上了中国的传统文化，喜欢传统文化的朋友应该知道我所说的意思。这两天浅读了几篇《黄帝内经》。我忍不住了要写几句。
当然，我是有自知之明的，如此深厚幽远的《黄帝内经》别指望随随便便就能看懂，我是抛砖引玉地自说自话而已。
几篇文章，我读得很慢，总觉得短短千百字的文言文之间，有太多的话要讲，又有太多的话讲不出来。
全本《黄帝内经》分为《素问》、《灵枢》两部，各有八十一篇。读了几篇，却始终对开卷第一篇——《上古天真论》印象深刻，且听我慢慢道来。
首先对于它的标题，“上古天真”四字我觉得极为意长深远。为什么伟大的《黄帝内经》会以这个标题作为开篇，看似简单却定然有深意。什么是“天真”，此二字必然不是单纯的天真无邪之意。天，我理解是天下、自然之意。真，是顺应各种规律。道家所说的“道法自然”便是这个意思。道家崇尚自然，最忌人为。天真二字，看起来如此简单，细思则深有意趣。如今我们试问自己，是否都失去了“天真”？我们又怎么失去了“天真”？
《黄帝内经》这本书是黄帝与他的老师歧伯之间的对话。他们用对话的方式，诠释了我们生而为人，遇到的种种困惑与无奈，来做到如何为之解脱。它是我们伟大的中医的理论基础，最伟大的医典，就像《本草纲目》可以说是最伟大的药典一样。
【叁】
开篇第一句对黄帝其人作了言简意赅的介绍：“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。”黄帝被看作是当时天下最优秀的人，一生的轨迹用短短二十来个字便形象地描述了出来，这个天下一等一的人，直到最后“成而登天”，成为天下的领袖。
但是纵然拥有了天下，黄帝依然很困惑，他问老师歧伯说：“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？”
很有意思，黄帝问伯岐的话，像极了我们今天的语气，我们今天也会问古人如何如何。可见我们中华历史要比我们想象地更久远，无论是有形的还是无形的。
歧伯回答：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来？是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。”
黄帝说以前的古人，能活到百岁依然身体硬朗，今天的人，没过五十就各种衰老，到底是因为时代不一样了呢？还是我们人为的、自己的过失呢？
【肆】
黄帝距今应该有四五千年了，你看他的问话和四五千年后的我们有不同吗？我们困惑了几千年，但答案其实在黄帝时期就早揭晓了。
歧伯的回答中最重要的是一个“道”字。“上古之人，其知道者”，黄帝口中的过百岁而动作不衰的人，是明白“道”的人。
历来我们都说老子是道家的创始人，但我有个疑惑，我们一直说道家的学说是“黄老学说”，黄帝可比老子久远得多了，所以感觉说老子是道家的创始人我个人认为不妥，应该称其为一位集大成者，老子在纯理论领域解释了什么叫“道”。
《黄帝内经》则在医学、养生领域，处处体现了“道”的伟大内涵。从某种角度来讲，《黄帝内经》的哲学思想和道家是一体的。
什么是懂得“道”的人，歧伯说是“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”之人。遵循万物阴阳的变化，在人生中懂得一个“和”字。如此回归到一个自然的心态，才会尽其天年，度百岁乃去。
看看我们身边长寿的人，并不是他们吃得多好，活得多高贵。而是他们日出而作，日落而息，心态不争。老子不是说：夫唯不争，故天下莫能与之争吗？
一个人，即便生活中有万种之好，一旦心态不好，便是最致命之伤。
我扪心自问，我的心态好吗？我只能无言地自己摇摇头，我是一个性急的人，在心态方面，不是一个健康的人，更别说歧伯口中的“道者”了。
在生活中，我也发现，行走在都市中的人们，心态说是健康的人可以说是凤毛麟角，我们都意识不到其实我们大多数人的心态是有问题的。但为什么我们都不自知呢，我认为正是因为整个社会的心态是不健康的，而受大环境的影响，我们都忽略了自己的心态问题，都习以为常了，有病也不认为是病了。
为什么整个社会的心态不健康了，我不说大家也明白。
歧伯说当今之人是何种表现？他是在跟黄帝说，我却身临其境地感觉像是在对我说。
“今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”
歧伯口中的“道者”我们没有做到，而他的“今时之人”我们几乎无一例外的对号入座了。包括我和我身边奋斗着的人，有谁是起居有常的呢？我想了想，还真没有。
我们呢？比如熬夜，是我们经常经历着的。用中医的话来讲，人的自我修复是在熟睡以后，你不完成，就会长异物。病就是这么来的，熬夜是最伤人的，但我们重视了吗？以为明天补一觉就好了，但真的能好吗？我们的生命都用在了追赶他人之上，而他人亦在追赶他人，如何的追赶才是一个点，有个度吗？
一旦身体有恙，便寻东问西求方求药，治好了呢，又忘了先前的伤痛依然如故。心中却永远有一个无解的问题——怎样才能身体好，活得更久。我想我们应该读读这些经典古籍，在养生方面应该要读读《黄帝内经》，我们很多自身的问题根本不用上医院问医生，都已经写在里面了。
我们今人的那些生活上的习(毛)惯（病），在歧伯看来都是“虚邪贼风”，要“避之有时”。
他建议我们应该“恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来？”。如此，病怎么还会来呢？我们的生活应该是“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。”
我也知道，生活在当下的我们。几乎没人能做到这样的境界，我们都是为生活而奔波忙碌之人，奋斗的信念无可厚非。但这并不妨碍《黄帝内经》等这些经典对我们的某些启示。
【伍】
我们做任何事，都不能忘记：物无美恶，过则为灾。
我们当今之人缺什么？有一句话我觉得讲得很对，我们需要得不多，而想要得很多。
每个人对于成功的理解不一样。道家的成功是返璞归真。它把那些苛罚自己、压榨自己的东西都看得极为凶残，道家是以保存自己的纯真天性为最终的追求目标。
有个段子说如今世界最伟大的发明是手机，因为手机干掉了诸如电视、手表、电脑、照相机、报纸、钱包等等，带给我们最方便快捷的科技生活。但手机同时还会干掉什么？会干掉我们的眼睛、颈椎、健康和下一代。
你说我们的生活到底是更好了，还是更坏了？
在高科技的生活之中，我们缺少一种“人的关心”在里面。任何东西都是批量的生产，没有了一种感情。为什么我们现在反而要讲究“纯手工制作”这个概念，最贵的物品几乎都是“纯手工制作”，我们靠着高科技的奋斗，用来换取那些反而是纯手工的物品。
我们细想过没有，为什么会有这样的悖论出现呢？
老实说，活百岁并不是我的真实追求，但我是个有些讲究的人，生活还是要过得有些品味。我们日常的衣、食、住、行之中，都有美的存在：“故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。”顺其自然、善于发现美的人，心态定不会差！所以我感觉我对生活中的有些东西要做出一些认识上的改变：“是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。”这应该是我们生而为人的最大精神追求。
读着书，而不去改变，那是白读了。
这是《黄帝内经》体现出来的一种生活美学，我们应该读进自己的生活里。
在上古天真论的总纲里，还具体说明了我们男女不同的在身体上的时间周期。我想这是我们应该人人知晓的，我们应该要知道什么样的年纪我们的身体处于什么样的状态，应该做一些什么事，盲目地不知所谓，把身体折腾垮了，到时候我们怨的是谁？
【陆】
歧伯说：“女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，脉盛，月事以时下，故有子；三七，肾气平均，故真牙生而长极；四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮；五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白；七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。”
每七年是女人身体的时间周期，每个七年，她们都会处于一个不同的生命状态，读读这段话，不同年纪的女性朋友们对照看看，应该会有些豁然开朗的感觉。年轻是一种美，年老何尝不是一种美，这是一种自然规律。我们现在的理念呢？各种手段不服老，内在已经老了，外表还要各种手段强行装得年轻呢？正所谓过则为灾，一个女人如果能够优雅地老去，我就认为是一种无与伦比的美。
对于男人而言，每隔八年是身体的时间周期：“丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子；三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；四八，筋骨隆盛，肌肉满壮；五八，肾气衰，发堕齿槁；六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白；七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极；八八，则齿发去。肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能泻。今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。”
说得通俗一点，就是每过七、八年，都是男女的一道坎。
上古天真论是整部《黄帝内经》的总纲，后续的所有篇章、所有的问题都围绕着男女不同的身体周期这个基础来加以阐述。中华民族历来注重一个“孝”字，认为传宗接代是最大的人生目的，所以上古天真论说起男女身体周期问题的时候，是以“生子”为目的来说明的。
这其中有一个最大的重点，就是“肾精”。
【柒】
无论男女，肾气足的时候都是青壮年的美好时光。这个时期是我们“人找病”的时期，就是怎么折腾，怎么熬夜身体依然斗志十足，没病没灾。现在我才明白，是因为我们肾气足的原故。过了这个时期，就是属于“病找人”了，就是说我们一不小心乱了生物种，身体就会出现问题，也就是我们的肾气不足了，免疫力下降了。
我们读了上古天真论应该知晓，肾气是像过山车一样地经过我们的生命之中，过了高点之后，肾气的不足是必然会面临的问题。到了一定年纪，肾精无法再生，而肾精是一个人活在世上的源动力所在，肾精藏得好，一个人的精气神就足，身体免疫力就强，也就是俗话说的硬朗。
什么是“肾精”充足之人，上古天真论也说了：“此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。”
也就是说，在“生子”这个命题上，女人可以到七七，男人可以到八八。对于常人而言，后半生的“肾精”当然不能还放在生子上面，靠着“肾精”来养生，才是这个时期的目的。
当然，在上古天真论中，歧伯也说到了有百岁而生子之人。我想这就不是我们应该讨论的范围了，因为他有个前提——夫道者！
“夫道者，能却老而全形，身年虽寿，能生子也。”毕竟知“道”的人，还有什么做不到呢？
【捌】
在最后，作为总纲的上古天真论说出了作为高人的四种境界：真人、至人、圣人、贤人。我们常以为孔子作为圣人已经是前无古人、后无来者的存在了，没想到所谓圣人，在《黄帝内经》之中的地位，四之为三也！
圣人为什么才排第三，这次黄帝是这么说的：
“黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”
所以说，懂“道”之人，是达天地境界的、是“提挈天地，把握阴阳”的，还与天地同寿！你说孔子比得上吗？我们凡夫俗子知道知道就行了。
“至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。”
这说得是“至人”，是不是也比孔子要高一个层次？
圣人呢？
“有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。”
在世俗之间做到最高境界，便是圣人了。
而贤人，应该就是圣人的弟子了。要不怎么说孔圣人的弟子是七十二贤人呢？
【玖】
一句话总结上古天真论，或者也可以用来总结《黄帝内经》——读懂了，你可能会少吃很多苦，多活很多年！
虽然这是我这个凡夫俗子最肤浅的解读。
天下的真理很多时候就在我们身边，近在咫尺又唾手可得，可是舍近求远、化简为繁却成了我们大部分人的一种活法。
