这是一本经典的政治学论著，大学时候读世界史的时候，对这类思想较感兴趣，可能是对里面表达的强者思想感兴趣，于是买了这本书，看了两三页，学术型的论述对于当时浮躁的我来说根本没法读进去，而现在可能是因为受到《哲学的故事》影响，对这些论述有了一些准备，于是较能读的进去。
本书先是总结了马基雅维利的生平，也是一种Tragic optimism，抱有自己的军事理想，充满着爱国主义，而一生却不得志，一度沦为乡村野夫，而尽管如此，仍然坚持自己的抱负，说是执念也好，说是理想也好，这样的人仍然是伟大的。
他的理论是围绕着“弱国无外交”，一个国家需要有强大的军事力量，这样才能在强国之间生存，其实也是一种强人主义，用于外交战争这方面并不十分赞同，但是用于对于自己的要求还是可以取的，所以读这本书，有一部分的意义也是更知道如何自己强大起来而尽量不受外界压迫。
马基雅维利在乡村的那段时间，虽不得不像农夫一样每天辛劳耕种，但在傍晚回家之后的四个小时，在书房和古人对话，那是非常快乐的时光，这样的感觉其实很好，如果没有那四个小时，活着也就只是为了生存了。
薄薄的一本小书《君主论》，是马基雅维利政治和军事思想的精华，为了献给当时意大利的君主而写的书，一共有二十五章，每章都很简短。
第一章：君主国有多少种类？是用什么方法获得的？---属于概述的部分。
第二章：世袭君主国；
第三章：混合君主国--- 本章比较长，讲述了作为外力进入一个国家后如何稳定根基的问题；
“由此可以得出一条永远没错或者罕有错误的一般规律：谁是促使他人强大的原因，谁就自取灭亡。因为这种强大是由于他用尽心机否则就是使用武力促成的，而那个变成强大的人对于这两者都是猜疑的。”
第四章：为什么亚历山大大帝所征服的大流士王国在亚历山大死后没有背叛其后继者 --- 将了分封制和郡县制的区别；
“一种是由一位君主以及一群臣仆统治 --- 后者是承蒙君主的恩宠和钦许，作为大臣辅助君主统治王国；另一种是由君主和诸侯统治 ---
后者拥有那种地位并不是由于君主的恩宠而是由于古老的世系得来的。这种诸侯拥有他们自己的国家和自己的臣民。这些臣民把诸侯奉为主子，而且对他们有着自然地爱戴。”
第五章：对于占领前在各自的法律下生活的城市或君主国应当怎样统治 - 1. 把它们毁灭掉；2.亲自前往住在那里；3. 允许它们在它们自己的法律之下生活，同时要它们进贡并且在那个国家里面建立一个对你友好的寡头政府。
第六章：论依靠自己的武力和能力获得的新君主国 -最不倚靠幸运的人是保持自己的地位最稳固的人；
第七章：论依靠他人的武力或者能力获得的新君主国 -在发迹时并不很辛苦劳瘁，但保持其地位时就很辛苦劳瘁了。
第八章：论以邪恶之道获得君权的人们 - 以这样的方法只是可以赢得统治权，但是不能赢得光荣。
第九章：论市民的君主国 - 一个英明的君主应该考虑一个办法，使他的市民在无论哪一个时期对于国家和他个人都有所需求，他们就会永远对他效忠了。
第十章：应该怎样衡量一切君主国的力量 -
如果由于人口众多或者财力充裕能够募集足够的军队，同任何入寇者决战于疆场，他们就是能够依靠自己的力量屹立不移的人。
一个强有力的果敢的君主，此时一方面要使臣民感到有希望，相信祸患不会长久下去；另一方面又要使他们对于敌人的残酷感到恐惧，同时把自己认为过于莽撞的人们巧妙地控制起来；……原来，施恩正如受恩一样都使人们产生义务感，这是人之常情。
第十一章：论教会的君主国 - 这种国家是依靠宗教上的古老的制度维持的。这种制度是十分强有力的，而且具有这样一种特性：它们使它们的君主当权，而不问他们是怎样行事和生活的。
如果先前的一些教皇已经依靠坚甲利兵使教宗的职位强大起来了，那么当今教皇将依靠善行和无限的其他美德使它更加强大，并且更加获得人们的崇敬。
第十二章：论军队的种类与雇佣军 - 一个人如果以这种雇佣军队作为基础来确保他的国家，那么他既不会稳固亦不会安全，因为这些雇佣军队是不团结的，怀有野心的，毫无纪律，不讲忠义，在朋友当中则耀武扬威，在敌人面前则表现怯懦。
第十三章：论援军、混合军和本国的军队 - 他们(援军)带来的危险比雇佣军多得多，因为援军到来也就造成了毁灭的条件，他们全体团结一致，而且完全听从外国人的命令。……总之，就雇佣军而论，其懒散怯懦是最危险的；若就援军而论，其英勇彪悍却是最可怕的。
当每个人都知道他是他的军队的完全的主人的时候，他的名声总是愈来愈大，他受到人们的敬佩，是任何时候都比不上的。
总而言之，他人的铠甲不是从你的身上落下来就是把你压倒，或者把你束缚得紧紧的。
世界上最弱和最不牢固的东西，莫过于不以自己的力量为基础的权力的声誉了。
第十四章：君主关于军事方面的责任 - 君主除了战争、军事制度和训练之外，不应该有其他的目标、其他的思想，也不应该把其他事情作为自己的专业，因为这是进行统帅的人应有的唯一的专业。
这一类的方法(不断训练体力以及了解地形和研究历史上伟大人物的行动)，贤明的君主必须遵守；而且在和平时期绝不能够无所事事，相反，应该努力地利用这些时间，以便在命运逆转的时候，就已经做好了反击的准备。
第十五章：论世人特别是君主受到赞扬或者受到责难的原因 - 一个君主如要保持自己的地位，就必须知道怎样做不良好的事情，并且必须知道视情况的需要与否使用这一手或者不使用这一手。
第十六章：论慷慨与吝啬 - 如果君主是英明的话，对于吝啬之名就不应该有所介意。因为当人们看见由于节约的缘故，他的收入丰盈，能够防御对他发动战争的任何人，能够建功立业而不加重人民的负担；因此随着时刻的流转，人们将会认为这位君主愈来愈慷慨了。
君主所花费的钱财，或者是他自己的和他的老百姓的钱财，否则就是别人的钱财。在头一种场合，他必须节约；如果在第二种场合，他不应该忽略表示慷慨的任何机会。
明智之士宁愿承受吝啬之名，因为它虽然带来丑名但是不引起憎恨，追求慷慨之誉，则必然招致贪婪之名，而贪婪之名则使丑名与憎恨两者俱来。
第十七章：论残酷与仁慈，被人爱戴是否比被人畏惧来得好些 - 人们爱戴君主，是基于他们自己的意志，而感到畏惧则是基于君主的意志，因此一位明智的君主应当立足在自己的意志之上，而不是立足在他人的意志之上。他只是必须努力避免招仇惹恨，有如前述。
第十八章：论君主应当怎样守信 - 一位君主如果能够征服并且保持那个国家的话，他所采取的手段总是被人们认为是光荣的，并且将受到每一个人的赞扬。因为群氓总是被外表和事物的结果所吸引，而这个世界里尽是群氓。当多数人能够站得住脚的时候，少数人是没有活动的余地的。
第十九章：论应该避免受到蔑视与憎恨 - 当人民对君主心悦诚服的时候，君主对于那些阴谋无需忧心忡忡；但是如果人民对他抱有敌意，怀着怨恨的话，他对任何一件事，对任何一个人就必然提心吊胆。
君主务必把担带责任的事情委诸他人办理，而把布惠施恩的事情自己掌管。我们还可以得出结论说：君主因此必须看重贵族，但是不应该因此使自己为人民所恨。
第二十章：堡垒以及君主们每日做的其他许多事情是有益的还是无益的 - 当君主克服种种困难和对他的反抗时，他就变成伟大人物。……一个英明的君主一有机会，就应该诡谲地树立某些仇敌，以便把它制服，从而使自己变得更加伟大。
一位君主如果害怕人民更甚于外国人，他就应当建筑堡垒；如果他害怕外国人更甚于人民，他就应当抛弃堡垒。
第二十一章：君主为了受人尊敬应当怎样为人 - 世界上没有任何事情比得上伟大的事业和做出卓越的范例，能够使君主赢得人们更大的尊敬。
人们在避免一种不利的同时，难免遭到另一种不利。但是，谨慎在于能够认识各种不利的性质，进而选择害处最少的作为最佳的途径。
第二十二章：论君主的大臣 - 如果你察觉该大臣想着自己甚于想及你，并且在他的一切行动中追求他自己的利益，那么这样一个人就绝不是一个好的大臣，你绝不能信赖他；因为国家操在他的手中，他就不应该想着他自己，而应该只想着君主，并且绝不想及同君主无关的事情。
另一方面，为了使大臣保持忠贞不渝，君主必须常常想着大臣，尊敬他，使他富贵，使他感恩戴德，让他分享荣誉，分担职责；使得他知道如果没有自己，他就站不住，而且他已有许多荣誉使他更无所求，他已有许多财富使他不想更有所得，而且他已负重任使他害怕更迭。
第二十三章：应该怎样避免谄媚者 - 一个人要防止人们阿谀谄媚，除非人们知道对你讲真话不会得罪你，此外没有别的办法；但是，当大家能够对你讲真话的时候，对你的尊敬就减少了；
因此一位明智的君主必须选择第三种方法，在他的国家里选拔一些有识之士，单独让他们享有对他讲真话的自由权，但只是就他所询问的事情，而不是任何其他事情。但是他对于一切事情都必须询问他们，并且听取他们的意见；然后按照自己的看法做出决定。对于这些忠告和他们当中的每一个人，他的为人要使每一个人都认识到谁愈敢言，谁就愈受欢迎。除了这些人之外，他应该不再聆听别人的话；他推行已经决定的事情，并且对于自己的决定坚决不改变。任何人如果不如此行事，不是被那些谄媚者所毁，就是由于主张多变导致变革频繁，其结果是，他不受人敬重。
一切良好的忠言，不论来自任何人，必须产生于君主的贤明，而不是君主的贤明产生于良好的忠言。(自我的决定才是最重要的。)
第二十四章：意大利的君主们为什么丧失了他们的国家 - 他们的军队都有一个共同的缺点；其次，我们看到，他们当中有些人或者是被人民敌视，或者是，尽管人民对他们友善，他们却不知道怎样使自己免于贵族为患。君主们如果没有这些缺点，只要他们有足够的力量能够保持一支作战的军队，他们就不会丧失他们的国家。
任何人绝不应该因为相信有人日后会使他复位，而自甘倒台。再说，那种情况或者是不会出现，或者是即使出现，它并不给你带来安全，因为这是一种懦夫的防卫之道，而不是依靠你自己。而只有依靠你自己和你自己的能力来保卫，才是可靠的，有把握的和持久的。
第二十五章：命运在人世事务上有多大力量和怎样对抗 - 命运是我们半个行动的主宰，但是它留下其余一半或者几乎一半归我们支配。
当我们的力量没有作好准备抵抗命运的时候，命运就显出它的威力，它知道哪里还没有修筑水渠或堤坝用来控制它，它就在那里作威作福。
当命运正在变化之中而人们仍然顽强地坚持自己的方法时，如果人们同命运密切地协调，他们就成功了；而如果不协调，他们就不成功。我确实认为是这样：迅猛胜于小心谨慎，因为命运之神是一个女子，你想要压倒她，就必须打她，冲击她。
第二十六章：奉劝将意大利从蛮族手中解放出来 - 要使一个新近当权的人能够获得巨大的荣誉，莫过于由他创制新的法律和新的制度。……为了能够运用意大利的实力防御外侮，必须筹建这样一支军队。
一部《君主论》，很适合第一个中译本的名称《霸术》，不过说到底，还是在将君子以自强不息的道理，不过厚德载物的缺少，让这本书看起来很凌厉，锋芒毕露，那种坚持自我，并不断强大自我力量的论述，可以帮助自我的提升。
