子贡，又称端木赐，是孔子的得意弟子之一，其人很有生意头脑，在那个时代属于佼佼者，他不但对孔子的学说传播起到了非常大的贡献，而且是一个成功的生意人，富可敌国，他就是那个时代的比尔盖茨或巴菲特，太史公在《史记•货殖列传》里这样描述的：结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。可见当时的子贡多么的成功，坐的是豪车，穿的是锦帽貂裘，提着礼物穿梭在各国政要和富豪之间，如鱼得水！

     那么，子贡是不是就是那种一身铜臭味的奸商呢？不是，为富不仁和无商不奸是我们当今社会拿来评价商人的套词，这里面的水很深，它忽视了诚信经营，以及商业文化的本质，以偏概全，以一些负面的社会现象掩盖了，或者说屏蔽了公众对于商业现象的认知。

     当今有一句话很流行，就是：“城市套路太深，我要回农村”，马上就有“农村收割稻子的体验旅游”……中国人不缺自嘲精神！这正是人们在恶劣的商业环境包括舆论环境中，缺少安全感的一种表现。

     所以，人们自然又在臆想所谓的“世外桃源”了，与其说来安慰一下自己，还不如说是一种逃避现实。《道德经》云：“至治之极，邻国相望，鸡犬之声相闻，民各甘其食，安其俗，乐其业，民至老死不想往来”多么好的描述啊！致使很多人为之痴迷，但太史公明确地告诉你“用此为务，挽近世涂民耳目，则无几行矣”，一句话就是行不通！

      王侯将相都害怕贫困，更何况我们这些普通老百姓呢？仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。礼生于有而废于无，君子富，好行其德；小人富，以适其力。那么子贡就是君子富而好行其德的那种人。

     孔子曾经拿颜回和子贡做过一个比较，他说：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中”，意思就是颜回虽然思想品德高，但一贫如洗，而子贡不听话，但很会做生意，那么孔子是不是排斥他呢？没有，老师也是在夸他！

     老师是不是夸他，从《孔子世家》中孔子不久于人世前，师生的一段对话就不难看出师生之间的情谊了。书中说孔子依仗逍遥于门外（司马迁的神笔，把自己的祖师爷刻画得十分到位），见到子贡到来感激而泣，埋怨地说“汝来何其晚矣”，怎么这么迟才来啊！再不来的话“泰山坏乎，哲人萎乎，脊梁摧乎”。

     孔子死后，子贡在孔墓前结庐，为老师守六年孝，可以说孝善之道既是为人之道，也是生意之道！这也是作为儒商的重要标志，孝善并不迂腐也没过时，是一个人行事立命的根本。

     有了这样的根本，才有诗书礼乐的晋阶，孔子说话向来严谨，他说可以与言诗了的就两个人，一个是子夏，一个就是子贡，一个说做事，一个说做人。正如我们所说的那样，做生意就是做人。子贡论为当你穷的时候，绝不能志短，不能巴结别人靠献媚获得利益；当你富的时候，不能骄横跋扈。孔子用他自己独特思想教育学生说，这样还不够，要做到安贫乐道，富而好礼。子贡在师傅的点拨下一下子明白了，切磋和琢磨就是生财之道啊！切磋是交友，琢磨是自修，做生意搞不懂客户诉求，自己不进步成长，怎么做大生意呢？

     子贡确实是一个可以成大器之人，所以老师才激动地对他说“始可与言诗已矣”，因为他可以做到触类旁通和举一反三，就是所谓的“告诸往而知来者”。

   《论语》中有“君子不器”的说法，意思是，作为君子的修为不能像器皿一样只有单一功能，但孔子曾把子贡比喻成“器”，说他是“瑚琏之器”，这里有老师调侃他的成份，也有老师器重这个爱徒的成份，总之，子贡始终跟紧老师，追求完美至善的人格状态。

     谦虚、低调、坚守。

   子贡始终在思考，人们创造财富的目的？有一次他曾经跟老师探讨过：“如有，博施于民而能济众，如何？”孔子对他的说法大家赞扬，一个富有了不能光想着自己如何享受，要想到回馈，想到如何帮助更多的人，老师说这样的人简直就是圣人啊，尧舜禹这样的人不也是做这个事情嘛！老师接着教育他说，什么是仁呢？叫做“己欲立而立人 ，己欲达而达人”自己做到了，也帮助别人也做到，从小做起，从我做起，这就是最好的实践和方法！

      看来，我要说子贡的成功也离不开高人的指点啊，这对师徒亦师亦友，堪称经典！最后要说的是作为商人，借势也是非常重要的，他之所以驰骋于各国之间，与他所拥有的身份背景是分不开的，他推广了孔子的学说和思想，又借孔子的影响力成就自己。

     儒商当如子贡。