知道桐庐，是从初中课本中读到吴均写的《与朱元思书》，开头写道:＂风烟俱净，天山共色。从流飘荡，任意东西。自富阳至桐庐一百许里，奇山异水，天下独绝”。寥寥几句，足以让我从少年记挂到现在。
富阳在那里，桐庐在那里，之前沒有概念。我居匡庐之下，指的我居庐山之下。桐庐，名字好听，桐木，宽阔大叶，想必结庐于斯又是另一番景象。梁载言《十道志》载：“桐庐县，吴黄武四年分富春置，以桐溪侧有大椅树，垂条偃盖，傍荫数亩，远望似庐，因谓之桐庐”。北宋时的桐庐指的就是现在的建德市梅城，而不是现在桐庐县。范仲淹潇洒桐庐十郡诗的第一句中的乌龙山，就是梅城的乌龙山。也有传桐庐的来历，是有人采药结庐桐木下，人问其姓，指桐木示之，因山名桐君，郡曰桐庐。心中一直对桐庐留着好奇和愿想。
好奇的的缘由皆因富春江。自古被视为“天下佳山水、古今推富春”的富春江，也只是钱唐江的中间一截，自梅城开始，下至萧山闻家堰止，只因流贯富阳、桐庐两县，雍容华贵，独占浙江山水风头,才被世人单独一表。富春江不长，全长一百多公里，两岸群山连绵，江中沙洲点点，水色清澈，倒影如髻，秋景有时飞翠鸟，夕阳无事起炊烟。富春江西连贛皖，借水路的便利，自黄山，景德鎮，入昌江，可到鄱阳湖；往分水，过宣城，入芜湖，可以到安庆、上海。以黄山为连接点，东可入浙，西可通赣。范仲淹游富春江，咏唱桐庐，一副陶渊明得适田园的心态，完全不把贬官流外当不快，更是增添了一份好感。对范仲淹，不免有想法，想提笔一谈。范翁天下第一人范，说到这，一时语塞，便又不知如何说下去。所以一直谈不成。
上次得闲去了一趟桐庐，切身感受到桐庐山水的別致。尤其是就着范仲淹纪念公园里的碑刻重读范翁十赞桐庐，竞然觉得找到一说范翁的话题了。
这个范翁很有意思。当朝的仁宗皇帝新婚不久，宫中新得两美人，就三心二意，想另立美人为皇后，忌于祖制，不好休妻，闷闷不乐。但是一次宫內纠纷，皇帝逮到了机会。皇后与宠幸的美人发生纠纷，皇帝拉架，皇后不小心打着了皇帝身体，犯了大罪（当然也是很好的借口），被皇帝当理由废了郭皇后。可怜的皇后就这样被打入冷宮。范仲淹因上朝庭议时反对废郭皇后，皇帝当然不听，反被解除了谏官职务。仁宗时期，权力集中在中央，但中央集权又受皇权、相权在内的各种权力互相制约，没有谁能够为所欲为。设立枢密使、参知政事、三司使又分解了宰相权力，宰相和谏官机构又对皇权构成制约，说白了，有时皇帝说了也不一定算数；尤其是谏官权力在宋仁宗朝达到顶峰，可以引导舆论，可以阻挠皇帝任免官员，可以改变皇帝的敕令诏书。但仁宗时的宰相吕夷简借党营私，迎合皇帝，说范仲淹妄议，帮了皇帝一把，把范仲淹降到睦州这个地方任职，桐庐在睦州的治内，他就这样来到了桐庐。
范翁此次遭贬时时年四十六岁。我也现已人到中年，心态上己体会到＂人生那能多如意，世事只求半称心＂的禅意。惟其不如意，所以想也许是好事，或者说应该是好事，只有这样才能体会到生活的本来面目。范仲淹在桐庐写了两组五言绝句，即《出守桐庐道中十绝》和《潇洒桐庐郡十绝》。范仲淹写《出守桐庐道中十绝》可谓一气呵成，酣畅淋漓；而《潇洒桐庐郡十绝》仿佛横空出世，气势非凡。一个遭到朝庭发配的人能够潇洒起来，究竟要多大的內心支撑？
王蒙先生的一段话令我印象深刻：“如果说还完全有当年的状态那是不可能的，但初心是一直都在的，走了这么多的路，都是为了人生更美好。”
范翁在桐庐以“瀟洒”语作诗，初心一直存在心中，这份瀟洒的境界，实非普通人可为。以宽慰自己而言，瀟洒中看不到半点恹气。以自嘲而言，瀟酒中只有对山水田园的真诚告白。罗曼罗兰说：“生活中只有一种英雄主义，那就是认清生活的真相之后，依然热爱生活。”
举《出守桐庐道中十绝》一句为例：＂沧浪清可爱，白鸟鑑中飞。不信有京洛，风尘化客衣。＂范翁在首句即用先秦民间诗人《孺子歌》中句：“沧浪之水清兮，可以濯我缨”，“沧浪清可爱”，看似描写行程中水色清澈可亲，其实是即景抒情，隐喻着诗人自身面对表平风平浪静，实质暗流汹险官场的人生态度。次句“白鸟鉴中飞”紧承上句的写景，这沧浪之水如何可爱。江面平明如镜，光可鉴物，鸟儿掠过水面都可以照出影子，倘若自身不平，何来对水鉴心？
正如李白在《清溪行.宣州清溪》诗中所说，“人行明镜中，鸟度屏风里。”景物晶莹澄澈，纤尘不染，正是范翁放逐自我于自然中的心境。后两句转而抒发胸怀，“不信有京洛，风尘化客衣。”诗人不相信京洛豪华奢靡的风尘，可以把素衣染成黑色。范仲淹直抒胸臆，表明不会因环境的变化而改初心。这两句源自《论语》中记载孔子的话，“不日白乎，涅而不缁”，本是说纯洁的东西不会被染黑。后来陆机有诗云：“京洛多风尘，素衣化为缁。”范诗没有沿用陆机的诗意，而是从正面采用论语典故，表示自己不会受京洛风尘沾染，永远保持清白高尚的风格。纵观范仲淹的这首诗，景中寓情，不见痕迹；以情见志，清新可喜。从路途中感遇赋诗，对前途沒有半点迷茫，恰恰在心中却好像燃烧着一团烈火。让人读罢而生敬畏敬佩之心。
“潇洒”好比是一面旗帜，里藏着一根硬＂骨头＂。范仲淹的“骨头”有话要说，任由旗帜说出。他践行“居庙堂之高则忧其君，处江湖之远则忧其民”的思想主张，又＂瀟洒＂地走出了他人生的困惑，那就是如何为官，自信为官的问题。上一次贬官，是范仲淹谏止仁宗率百官为章献太后朝拜上寿。而后又敦请她“卷收大权”，结果范仲淹惨遭贬官，而且一去就是三年，最后等到章献死了才回到了都城。这一次遭贬，是在范仲淹回到首都不到一年的时间。因“庆历新政”失败，他第三次遭罢免，以资政殿学士身份出任陕西知州，从此未再回到朝廷。。“持一节以自信，历三黜而无悔”，自称一生三次贬黜为“三光”（光荣），但这并未阻止他的实践之路。这不仅是为官者廉、为政者勤、为民者亲的问题，同时也是对国家竭尽忠诚的士大夫阶级观的体现。以忠诚为荣，以勤政为荣，以体恤百姓为荣。范仲淹的道统思想包含诸多方面，大多是围绕政治改革和国家治理方面。范翁学识渊博，清风正气，实事求是，明辨是非，敢于直言，无私无畏。范仲淹再三遭贬，也不忘人臣已任；受尽坎坷，也不改先忧后乐的初衷。赴任睦州时，乘船遇险，险葬鱼腹；贬官饶州，无人相送，无人相迎。人情冷暖，世态炎凉，他都不放在心上。范翁言：不为良相，便为良医。他在朝为官，耿直进言，得罪当朝权贵。他的好友梅尧臣作《灵乌赋》劝他，赋中说：“乌兮，事将乖而献忠，人反谓尔多凶”，意思是，乌鸦在人将死时用鸣叫来警告，反被人们当作凶鸟而厌恶；并劝范仲淹“结尔舌兮钤尔喙”，闭口不言以自保。范仲淹作《灵乌赋》回赠，表露自己“宁鸣而死，不默而生”的心迹。只要有利于江山社稷，即使身处逆境，他也不会缄口不言，噤若寒蝉。知邓州时，他上表皇上称自己：“救民疾于一方，分国忧于千里。”在《江上渔者》写道：＂江上往来人，但爱鲈鱼美。君看一叶舟，出没风波里＂。对百姓劳作充滿同情。以救民疾、分国忧为己任，这是何等气魄。
正如孟子曰“知天立命”，范仲淹则是“高压郡西城，观风不浪名”。胸中希冀的是“山川千里色，语笑万家声”。一个封建社会的士大夫，直不为肆、光不为耀，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，堪称一代士大夫之楷模。
潇洒桐城，“潇洒”的是一个人的外在精神流露。桐城的山山水水藏不住一派自然风光，让诗人率性吟唱。一千年前的北宋，某种程度上，文官制度的运行，政治上露出曙光，因言犯谏，不足以获大罪。政治开明，人心无私，潇洒是坦诚的，是率真的，也应该是自然的。对比中世纪的欧洲正在黑暗艰难中涉步。范翁应感谢北宋那个时代。 巴尔扎克曾说：＂世间事永远没有绝对好坏，一切都因人而异。＂挫折可以很快地击垮一个人，也可以在短时间内磨练一个人的品质。当身处逆境时，有人毫不动摇，不仅意志坚定，还积极寻找机会摆脱困境；而有人则怨天尤人，妄自菲薄，甚至拒绝别人的逆耳忠言。正所谓，烈火见真金，逆境出英雄。范仲淹被贬桐庐，似乎也是应证了这句话。事实也证明，他的自信不是盲目的。范仲淹在睦州知州不到半年，朝廷派遣范仲淹前往苏州治水。范仲淹在苏州呆了一年半的时间，完成了治水、办学两件大事。象这样非常严谨做事，又能轻松自在呈潇洒状写诗。沒有足够的定力是做不到的。范仲淹愈贬愈坚，将贬谪的日子过成了风淡云轻，过成了诗和远方。
范仲淹说：“人苟有道义之乐，形骸可外，况居室乎？吾今年逾六十，生且无几，乃谋治第树园圃，顾何待而居乎？吾之所患在位高而艰退，不患退而无居也。且西都士大夫园林相望，为主人者莫得常游，而谁独障吾游者？岂必有诸己而后为乐也。俸赐之余，宜以赒宗族。若曹遵吾言，毋以为虑。”曾经受范仲淹启蒙成为宋学大儒的张载，也与程颢程颐兄弟讲起过，有人意为范仲淹购买唐代宰相晋公裴度在洛阳留下来的“绿野堂”，范仲淹坚辞不允之事。他说：“昔年有人欲为范希文（仲淹）买‘绿野堂’，希文不肯，识道理自不然。”他引用范仲淹的话说，一旦有私心为自己谋取财物，如何能够心安理得？。在大自然的万物中去读包容，读悲悯，读宽宥，在灵山秀水中获得灵感、获得共鸣、获得力量。因此理解了范仲淹的“不以物喜，不以己悲”是如何淬炼而成，理解了他屡屡接受贬谪时如同接受加冕的释然和欣悦，居庙堂，也历江湖，在宠与辱、进与退中不断地调适角度，给自己生长和思考的时空，不断格式化繁杂内存，刷新和矫正自己，报国不忘读书，在专文和事俸之间转换的过程中，也完成了自我的肯定，完成了自我的涅槃。
范仲淹写萧洒桐庐郡十绝，其中写道：“ 萧洒桐庐郡，乌龙山霭中。使君无一事，心共白云空。” 诗中表明的心迹不是目空一切，而是心与天地宽。在范仲淹身后，可以设想，让范仲淹圆滑处世，简直是不可想象。生而为人，为自身利益狗苟蝇营是一种活法，堂堂正正，立于天地之间，又是一种活法，范仲淹的选择不言自明。
2021、10、16
