第十六章 世界政治和世界哲学
∣ 秦统一前的政治状况
∣ 中国的统一
∣ 《大学》
三纲领：“明明德、亲民、止于至善。”
八条目：“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。”
三纲领实际上只是一个纲领，即“明明德”。“亲民”是“明明德”的方法，“止于至善”是“明明德”的最后完成。
八条目实际上只是一条目，就是“修身”。格物、致知、诚意、正心这些步骤，都是修身的道路和手段。齐家、治国、平天下这些步骤，都是修身达到最后完成的道路和手段。所谓达到最后完成，就是“止于至善”。
儒家学说的中心为“修身”。“明明德”与“修身”是一回事。前者是后者的内容，于是几个观念归结成一个观念。
∣《荀子》的折中趋势
荀子的看法，哲学家的“见”和“蔽”是联在一起的。他有所见，可以常常同时为其见所蔽。因而他的哲学的优点同时是它的缺点。
∣《庄子》的折中趋势
∣ 司马谈、刘歆的折中主义
折中主义者相信有全部真理，以取长补短的方式总结出来的真理，只不过是一盆大杂烩，缺少最关键的中通主干，不能称为道。
第十七章 将汉帝国理论化的哲学家：董仲舒
∣ 阴阳家和儒家的混合
董仲舒，汉朝罢黜百家，独尊儒术，他起了很大的作用。
著名的考试制度，第一个由董仲舒发起，并以儒家经典作为考试的基础。
他把主要来源于阴阳家的形上学的根据，与主要是儒家的政治、社会哲学结合起来。
∣ 宇宙发生论的学说
董仲舒说，宇宙由十种成分组成：天、地、阴、阳，五行的木、火、土、金、水，最后是人。
“比相生”：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木（《五行之义》）
“间相胜”：木胜土，土胜水，水胜火，火胜金，金胜木（五行相胜）
木主管东方和春季，火主管南方和夏季，金主管西方和秋季，水主管北方和冬季，土主管中央并且扶助木、火、金、水。
∣ 人性学说
人性可以产生善，不过与孟子的想法不同，人性不本善。善如米，性如禾，性虽出善而非善。
人性需要人为地教化，不过和荀子的想法不同，人性并不恶。
∣ 社会伦理学说
董仲舒说，阴阳学说也是社会秩序的形上学根据。
“三纲”，君为臣纲，夫为妻纲，父为子纲。
“五常”，仁、义、礼、智、信。
仁与东方的木合，义与西方的金合，礼与南方的火合，智与北方的水合，信与中央的土合。（见《白虎通义》卷八）
∣ 政治哲学
∣ 历史哲学
阴阳家邹衍的五德终始循环变成了“三统”：黑、白、赤。三统无分上下，不过是走个样子。
王者受命于天的理论，为刘邦的上位提供根据，并且对皇权有所限制。
∣ 对《春秋》的解释
∣ 社会进化的三个阶段
据乱世、升平视，太平世
《礼记·礼运》中也有三个阶段，分别是乱世、小康、大同
第十八章 儒家的独尊和道家的复兴
∣ 统一思想
秦朝为统一思想，李斯提出废除烧毁所有和意识形态有关的思想文献。
汉朝虽然也统一思想，不过柔和得多，以独尊儒术为主，而允许其他思想存在，并非独尊儒术。
∣ 孔子在汉代思想中的地位
∣ 古文学派和今文学派之争
古文学派：生成拥有焚书之前秘藏的经书。儒家现实派的继承，出于荀子。
今文学派：董仲舒为首，阅读以汉朝通行字体所写的经书。儒家理想派的继承，出于孟子。
∣ 扬雄和王充
扬雄：《太玄》反者道之动、《法言》攻击阴阳家。
王充：《论衡》科学精神，反对偶像崇拜，反对天人感应。
∣ 道家与佛学
再次注意道家与道教的不同。
道教的起源受佛学传入的影响。
公元三四世纪，道家的学者常常通读佛学，佛教和尚精通道家经典。
“禅宗”是中国佛教的一支，是佛学和道家哲学最精妙之处的结合。
∣ 政治社会背景
法家为秦朝之暴虐背了黑锅，所以自然汉朝倾向于另一端的儒家和道家。
汉初采用道家的“黄老之学”，休养生息。
而后儒家兴起，以继续建设社会制度，维护社会稳定。
汉后隋前的近四个世纪的混乱黑暗，佛学发展，新道家出现，中国文化达到一个顶峰。
