核电厂一般设有五重保护。

第一重保护 高质量的设计、建造、运行保证正常运行，防止偏离。

第二重保护 监测和纠正偏离正常运行的情况，以防止预计运行事件升级为事故工况。同时设置专用系统，制定运行规程以防止或尽量减少假设始发事件所造成的损坏。

第三重保护 设置保护系统和专设安全系统，同时制订规程以控制事故工况的后果，使核电厂达到稳定的可接受的状态。

第四重保护 运用事故管理程序，包括预先计划的和特定的运行对策，用常规的或非常规的方式最适当地利用现有电厂设备来恢复对电厂的控制，使电厂恢复到停堆、燃料持续冷却、放射性物质被包容、包容功能受到保护的安全状态。

第五重保护 采取场外应急对策来保护和减缓事故对周围居民和环境的影响。

这五重保护即为核电厂的纵深防御思想。

现在我们来看看《道德经》。

第一重思想：

上古尧舜时期，圣人无为而治。

这对应着核电厂纵深防御思想第一重保护。

老子认为“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”，而且强调“无为无不为”。

“无为而治”并不是什么也不做，而是不过多的干预、充分发挥万民的创造力，做到自我实现，走向崇高与辉煌。

这与核电厂的第一重纵深防御原则不谋而合，即在第一重保护中，我们作为运行员不过多的干预核电厂的正常运行，让其自动调节至正常工况。

第二重思想：

.大道废，有仁义；

慧智出，有大伪。

仁义是好的，但出现的基础却是更好的大道被废弃（与其仁义得倡，莫如大道未废）；智慧是好的，但却是出于辨别大伪的需要（与其智慧在身，莫如世人真诚）。

这刚好符合核电厂的第二重纵深防御原则。

为什么监测和纠正偏离正常运行的情况呢？

是因为我们第一层保护系统解决不了这些出现的问题了，也可以理解为第一层保护系统的“失效”。因为第一层保护系统，即自动调节的“失效”，所以有第二层保护系统的需要。以防止出现更大的问题。

第三重思想：

六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。

等到了家庭不和睦的时候，就需要提倡孝慈去改善家庭关系使六亲和睦。忠臣是好的，但也只有在国家昏乱的时候才能很好地识别。这就需要孔子所提倡的“礼乐制度”

1、需要用政治上的“礼”：所谓“礼制”、“礼治”，建立各种典章制度，来规范人们的行为，以达到统治国家的作用。

2、需要用社会上的“礼”：所谓“礼教”，通过节日习俗、庆生、婚礼、丧礼、祭礼等各种社交礼节礼仪，来规范人们的行为，以达到移风易俗的作用。

3、需要用个人精神上的“礼”：孔子期望通过教育的手段，让人们能够从外在的行为规范中对自己的生命进行观照，从而唤醒自己的心灵，做一个立志于修养品德的君子。

这对应着核电厂的第三重纵深防御原则。

在前两层保护系统“失效”的情况下，我们需要更为强劲的手段来解决问题，即所谓的“ 设置保护系统和专设安全系统”，就像孔子所提倡的“礼乐制度”一样。

值得一提的是，孔子期望以“礼乐制度”教化百姓，使天下重新恢复到“周礼时代”，但这正是老子所反对的，或者说，老子认为天下崩坏是因，而礼坏乐崩才是果。而现在孔子尚礼，因为希望以礼阻止天下崩坏甚至是恢复“太平盛世”这在老子看来，不是本末倒置，也算是螳臂当车了。

第五重保护

到了第五层保护，即采取场外应急对策来保护和减缓事故对周围居民和环境的影响。言下之意是什么呢？

就是这个事态已经非常严重了，前面所有的措施已经失效，核泄漏已经得考虑会不会影响周围环境，甚至是周边居民的生命安全的情况下了。

这个时候就已经到了老子思想的什么情况了呢?

到了老子思想的“窃国者侯”的情况下了：

品德败坏、阴险狡诈之徒已经明目张胆的盗取一国权利中心的时候，这时候智慧、礼乐、忠臣已经不复存在了。

老子是怎么做的呢？

西出函谷关（溜了溜了）。

不过我们作为核电人，应该学学不那么消极的老子，而应该学习丘吉尔的做法:

Never give up!