1.10子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？” 【白话】 子禽向子贡问到：“夫子每到一个国家，一定会与闻这个国家的国政。是自己求来的呢，还是人家主动给的呢？”子贡说：“夫子温和、善良、恭敬、节俭、谦让，是这样得来的。夫子的求法，大概异于别人的求法吧？” 【释词】 子禽：姓陈，名亢，字子禽，亦即原亢，齐国人。孔子弟子。小孔子四十岁。 子贡：姓端木，名赐，字子贡。孔子弟子。小孔子三十一岁。孔门十哲之一。 夫子：《论语义疏》云，礼，身经为大夫者，得称为夫子；孔子，鲁大夫，故弟子呼为夫子也。 闻其政：与闻其国之政事。《正义》云，政者正也，时人君有大政事，皆就夫子咨度之，故言必闻其政也。 之与：此几处的“之与”中“与”通“欤”，是文言助词，表示疑问、感叹、反诘等语气。 抑：或者是、还是。 与之：国君主动给他，自愿让他与闻国政。 温、良、恭、俭、让：此皆礼教也。温，温和、和厚。良，善良。恭，恭敬、庄敬。俭，节俭。让，谦逊、谦让。钱穆：五者就其表露在外之态度，可以想见其蕴蓄在心之德养。孔子因此德养，光辉接人，能不言而饮人以和，故所至获人敬信，乃自以其政就而问之。 【先贤精义】 郑康成曰：言夫子行此五德而得之，与人求之异，明人君自与之。 《论语注疏》曰：敦柔润泽谓之温，行不犯物谓之良，和从不逆谓之恭，去奢从约谓之俭，先人后己谓之让。言夫子行此五德而得与闻国政。他人则就君求之，夫子则修德，人君自愿与之为治。 朱子曰：五者，夫子之盛德光辉接于人者也。夫子未尝求之，但其德容如是，故时君敬信，自以其政就而问之耳，非若他人必求之而后得也。圣人过化存神之妙，未易窥测，然即此而观，则其德盛礼恭而不愿乎外，亦可见矣。学者所当潜心而勉学也。 李炳南曰：温者貌和，良者心善，恭者内肃，俭乃节约，让即谦逊，具此五者，可谓不求之求，乃令列国之君信而敬之，不疑忌其干人之政，故愿推诚咨以政事，实由人君自与。 谢氏曰：学者观于圣人威仪之间，亦可以进德矣。若子贡亦可谓善观圣人矣，亦可谓善言德行矣。今去圣人千五百年，以此五者想见其形容，尚能使人兴起，而况于亲炙之者乎？ 张栻曰：和顺积中，则英华发于外，而况于圣人乎？温良恭俭让，圣人之德容见于接人之际者，子贡亦可谓形容之至矣。……夫子至是邦必闻其政，而未有能委国而授政于夫子者，何与？盖见圣人之仪形而乐告之者，秉彝好德之良心也，而卒不能授以政者，则以夫私欲害之之故也。 郑汝谐曰：惟其道大莫能容，是以始虽谋之，终必弃之，当夫子皇皇于七十二国，岂可谓无所求也哉？夫子之求，非乐人之求也，求行吾道以泽天下尔。 吴嘉宾曰：温良恭俭让，是诚于不干人之政也。诚于不干人之政，则入人之国，无有疑且忌焉者，其视圣人，如己之素所师保，安忍不以告焉。今之人，求以闻人之政，不知其身且将不之保，韩非《说难》是已。 钱穆曰：子贡善言圣人，此章揭出温、良、恭、俭、让五字，而孔子之心气态度，活跃如见。学者细玩之，可不觉其暴戾骄慢之潜消，亦知人间自有不求自得之道。此与巧言令色之所为相去远矣。 蕅益大师曰：若竟说不求不沽，则与巢、许何别？若竟说求之沽之，则与功名之士何别？若知舜禹有天下，而不与焉；颜子居陋巷，而非置斯民于度外。则知富强礼乐，春风沂水，合则双美，离则两偏矣。 杨名时曰：子贡之称夫子，有文章、性、道及焉不学，美富、日月、升天等章，而示人学圣之要，变化气质之道，未有先于“闻政章”者。首揭夫子温良恭俭让，使人望而仰之，则而象之，有不觉暴戾骄慢之潜消者，无行不与，于此显示其真，学圣者舍此奚从焉？ 《松阳讲义》曰：无论侧媚依阿以求者，与圣人相去霄壤也。即略有一毫求之心，亦便非圣人。圣人以德求，非如人之有心求也。……圣人即不可遽学，得他一分光景，便有一分感应。只管积累做工夫去，安知不与圣人一样？
2020-02-07
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