中哲史复习提纲整理

1、孔子思想中“仁”和“礼”的关系。

2、如何理解“与命与仁”？

与命与仁的与可以理解为“信从、认可”，孔子信从认可“命”与“仁”。一方面，孔子承认“命”代替“天”成为在人之外的主宰力量，“道”能否实现，取决于“命”，受制于“命”。“时命”构成为人的一种外在限制，“天命”成为人的价值信念的终极源头。另一方面，孔子认为要“从仁”，行“仁之道”，行“爱人”之道，“仁”具有情感性，普遍性，本位性，要在日常具体行事中践行“仁”。

3、如何理解孟子的“四端”？上册，p98

孟子的四端为“仁义理智”四端，有关孟子的道德修养学说，是一种道德诉求和道德规范。仁关涉人之所以为人的内在本质，孟子认为人区别于动物就在于人具有恻隐之心和仁义之性，行仁要从亲亲做起，推爱及他人。义是人之所以为人的实现途径，行义要敬长，仁是道德规范的集中概括，义则是通向人的道德行为的总称。礼是对仁义的仪式表达，智是了解仁义而付诸行动。所以这四端又以仁义为主，礼智为辅。

4、如何理解孟子的“王霸之辨”？上册，p103

孟子要求统治者要以仁心行仁政，只有得民心才能得天下，由此要行王道。孟子把天意和民意看作是同一的，把国家政权的正当性诉诸民心民意，还提出了得各个阶层民心的具体措施，要求统治者要先义后利，确保百姓的物质生活条件和正常生活秩序，发展出一套王道政治论。

5、如何理解老子的“道”？上册，p45

1.道是宇宙的终极本源。老子在天道观和宇宙论中，把道抽离出来成为一个形而上学范畴。认为道无形无象，创生万物，是独立的和无对待的。但道并非绝对的空无，道有自己的实存性，是真实存在的。“无”是“无名”，是对道的另一种表述。万物是由道从无形质到有形质一层层下贯而成的。同时，老子用道来取代了天命鬼神权威。

2.道是事物运动变化的动力。道生万物，万物又复归于道，这种循环往复的运动是向本源的重新回归，即“反者道之动”。老子通过道体也认识到万物的相对性和相互转化的性质。

3.道也是社会和人生应当遵循的普遍的准则。人类当效法道，依道而行，自然无为，柔弱不争，致虚守静，道则落实到个人和社会中去，修身亦治国。

6、老子如何看待社会历史的变迁？上册，p58

老子提倡的思想原则，都是针对真实的社会状况而提出的。老子认为随着社会发展，智慧的开启，膨胀的欲望和社会制度带来了人性的压迫和扭曲，对人的生存环境和身心发展造成了严重的危害。我们应该在文明发展的同时反省文明引发的弊端。老子的人道情怀和对现实政治的厌恶，体现了他学说的批判之处和社会乌托邦的价值，由此他提倡顺从道法，无为而治。

7、如何理解庄子的“齐物”和“逍遥”？p114,122

庄子的齐物论包括齐物之论和齐同物论两个当面。庄子认为万物在本然未落入对待时是齐同的，落入对待则获得属性和功能，充满了相对性和不确定性，由此引入齐物之论；庄子又认为不同的认知主体和认知情境充满了相对性和不确定性，认知与分辨无意义且不可靠。齐物论表达了对经验世界和知识的否定性看法。

基于这种看法，庄子提出了“逍遥游”，这是庄子的精神追求境界。庄子意图化去经验世界的对待，超越对待关系而求道，在无己无待中求得逍遥游，以世间为出世间。这也体现了庄子荒诞嘲世与自嘲，游戏人生的态度。但逍遥游并非混世或滑头主义，而是对自然本然和对本真与自由的追求。

8、庄子如何看待“人间世”？下册，p123

庄子认为人间世充满了对待，落入对待之中的经验世界和经验事物充满了相对性和不确定性，从而庄子对主观人为的社会充满了否定态度。同时他想在人间世中出世，独与天地精神相往来，对人世间世俗善恶不能当真，以荒诞精神对待世界，嘲世而又自嘲，延伸出他对人间世的一种游戏人生的态度。

9、《大学》的“三纲八目”。下册，p86

三纲，指“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”明明德指个人修养层面上的发扬光明道德，新民指社会理想层面上的德化万民，内圣外王完美结合就达到了至善的境界。后提出了为实现三纲而设定的八个条目，这是实现三纲的步骤，是内圣外王的具体化，具体来说，包涵身家国天下四层级和修齐治平四次第。

10、《中庸》如何贯通天人？上册，p88

《中庸》把作为价值理念的中赋予本体论的意义，构造了一个诚致中和，天人合一的思想体系。中庸把中视为天命之性，认为人性是善的，道德是先天的，而存诚致性是贯通天人的关键，是内圣外王的必经之路。通过存诚致性，就可以进达于天人合一的最高境界。

11、如何理解《易传》中的宇宙论。上册，p138

易传把筮法的过程赋予了宇宙生成的意义，认为太极是宇宙最初本源，太极生阴阳，阴阳生四时，四时生八物，宇宙万物都处在永不止息的生化过程之中，道构成这种变化的规则，这即是宇宙论形态的形而上学。

同时，宇宙生化的过程又包涵了辩证法思想，阴阳是相互对立和依存的矛盾统一体。宇宙大化不断丰富增长，值得赞许，这包涵了“变易”思想。

这种宇宙论的建构落实在价值观上，为儒家的人伦思想提供了宇宙论的支撑。

12、荀子为什么要“明于天人之分”？上册，p172

1.荀子认为天行有常，天具有自然性，社会存在性和规律性，天不是价值实体和道德价值源头。

2.天具有可知性，因为人具有认识客观事物的能力。知谓人的本性，感官具有认识作用，心具有思维功能。

3.所以，明天人之分是荀子的自然观和认识论，人明天人之分，是为了“制天命而用之”，认识天道，支配天道，宰制自然，通过把握天道来支配宇宙，实现心性与天道的贯通。

13、为什么要“化性起伪”，如何“化性起伪”？上册，p176

荀子直指天命之性情是恶的，人天然禀赋这种恶，如果认顺这种恶的发展，则将引起人与人之间的争夺，杀戮以及社会的混乱。这即荀子之性恶论。

所以，为了社会群体的生活秩序的建构和维系，需要人为地设置“善”的存在。

“善”的建立则有待于心的作用，需要心用其能动性的能力来控制情欲，建立起道德意识。所以人在修为上需要存心养性，则能化性起伪。

14、为什么说韩非是法家思想的集大成者？

15、孟子、荀子、董仲舒在人性论上有何不同？

16、如何理解董仲舒的“天人感应”论？

17、《白虎通义》的核心思想是什么？

18、王弼是如何建构玄学本体论的？

19、郭象是如何消解玄学本体论的？

20、《太极图说》的主要思想是什么？下册，p18

《太极图说》是周敦颐对《太极图》的解说，在解说中包涵了周敦颐的主要思想。

第一图中，周敦颐以“无极而太极”解之，只绘一个圆圈象征天地未分之前元气混沌的无象无形的状态。

第二图由坎离互含之象构成，蕴含周敦颐对宇宙生成的设想，静极复动，动极复静，而生阴阳，阴阳互含，不可孤存。

第三图为五行交错之象，周敦颐认为阳变阴合而生五行，万物多样又具统一，“一实万分”。

第四五图解男女乾坤之道，万物化生之道。周敦颐认为人与万物的产生并无先后之分，但在人与万物的差异性上提出了立人极的思想，主要指立“中正仁义”等的人伦规范。

21、什么是“太虚即气”？下册，p41

有形的万物本原于气，无形的太虚亦是气。气凝聚时形成有形的万物，有形的万物消散时则回归太虚，还原于气。气至实至虚，太虚则是气的本然状态。

22、《西铭》的主要思想是什么？下册，p49

张载认为，人承“天地之性”获得至善本性，同时又因“气质之性”而有气禀差异。而《西铭》涵盖天人性命之学，忠教仁义之理，完整地表达了儒家的人生理想和人文志趣，即由气质之性回归到天地之性，正确理解宇宙人生，不为生死夭寿和贫贱祸福所累，不论生活坎坷际遇，弘扬人的至善本性，并且通过道德的自律和实践，超越自我，达到圆满的人生境界，求取人生的意义与价值。

23、程颢、程颐说的“天理”是什么？下册，p52

“天理”是宇宙本体的太极，是真实无妄的形而上者，具有至高无上的绝对性，真诚性，客观性，周遍性，恒久性。“天理”的存有以“实诚”为根基。气是此理的具体展现形式。

24、如何理解朱熹的“理一分殊”？下册，p71

“理一分殊”有两义，分别是理物关系和理事关系。在理物关系上指万物分有一个理，即规定自身之一理，而又强调在万物分殊中见理一，天下之理未尝不一，如“随器取量”，“月映万川”；在理事关系上，则体现了儒家思想观念系统，此理一指道德原则的理一，而分殊则指道德原则在事实生活中因人之性的分殊。综合以上两义，理一分殊其实就指太极与万物的关系，万物分有太极以为体，万物之中又各有一太极。

25、什么是“天地之性”和“气质之性”？下册，p75

张载认为，人承“天地之性”获得至善本性，同时又因“气质之性”而有气禀差异。

朱子认为，天命之性无有不善，气质之性有善有恶。因天地之理相通，故天命之性又称为理性。天命之性从本然与理上说，为形而上，气质之性兼理气言，为形而下。

26、如何理解陆九渊的“发明本心”？下册，p88

发明本心是陆九渊的修养论，在陆九渊看来，人心有病，为贪恋物欲和一得之见所蒙蔽，需经历一番剥落，才能得一番清明。同时，克私欲，去意见也是与人的日用常行一同进行的修养与实践活动。

27、朱熹和陆九渊在哪些问题上有分歧？下册，p98

1.为学的入手问题。朱熹认为应当先使人博览而后约之，陆九渊认为应当先使人发明本心再使之博览。朱熹认为陆九渊教人太简，陆九渊认为朱熹教人太为支离。

2.道问学与尊德性的争论。陆九渊强调尊德性的始终优先性及其对道问学的统摄性。朱熹则主张去两短，合两长，寻求二者的平衡。

3.“无极而太极”问题的争论。朱熹和陆九渊的争论主要在无极与太极的关系以及涵义的训解之上。朱熹认为太极是万理总汇，万理无方所定极因而称之无极。陆九渊认为“极”为“中”，太极可立而无极不立，同时此句表达的是老子有生于无的观点。

4.对阴阳的不同理解的争论。朱熹以理气关系理解阴阳，阴阳属气，构成万物，为形而下。陆九渊以道器关系理解阴阳，阴阳即道，为形而上。

所有争论，实质上都源于道问学与尊德性，穷理与尽性的分歧。

28、阳明“龙场悟道”所悟何事？下册，p129

阳明龙场悟道，所悟为“心即理也”。阳明大悟格物致知之旨，认为不当求理于事物，求理应向内部寻求，心理同一，心外无物，心外无理。这也是王阳明在居夷处困中自求心之本体的结果。

29、什么是“致良知”？下册，p138

在阳明看来，良知就是心之本体及其发用流行两面的统一。良知是人的“天植灵根”，但由于私欲的蒙蔽使其不得显现，故需致良知。致即推致，将发于良知之是非好恶推致于事事物物之中。以良知统摄人生与事物的过程即为致良知。

30、什么是“四句教”？下册，p143

四句教的原文为“无善无恶，是心之体；有善有恶，是意之动；知善知恶，是良知；为善去恶，是格物。”四句教的涵义实际上就是从至善心体出发，经过为善去恶的格物功夫，达到无善无恶的境界的回环。以境界表达本体，体现了王阳明心学的本体与境界的一致性。