文/杜豆豆
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有些人，一生下来就是口含莲花的幸运儿。
顾颉刚，这位1893年生于苏州悬桥巷顾家花园的公子哥儿，就是这样的。
顾家是苏州有名的书香世家，当年康熙皇帝下江南时，曾御笔亲封"江南第一读书人家"。
而顾颉刚，因是家族单传，一生下来就被万般疼爱，寄予了厚望，也因此得到了良好的教育。
他两岁识字，四岁进私塾读《四书》，六七岁就识字几千，少年时便博学多才，22岁就完成了《清代著述考》20册。
有一个顾颉刚和章太炎邂逅的故事，我印象很深。
说的是顾颉刚在北大哲学系求学期间，曾冒大雪去听章太炎讲课。平时顾小爷自视极高，总说拜老师无数，没一个让他佩服的。谁知这次听完章太炎的课，却忍不住感叹，章大师的话实在是既渊博，又有系统，还有宗旨和批评，当真是让人折服的老师。于是，顾小爷天天去听，可惜听了不到一个月，章大师被袁世凯抓起来了。顾小爷没课听了。不过，顾小爷觉得自己收获了很多。他说，从那以后，他“敢于大胆做无用的研究，不为一般人的势利观念所笼罩了”。
当然，对顾颉刚后来成为史学家和民俗学家影响最深的，还是胡适和王国维。这两位大师，一个把他带入了史学之门，一个影响了他存疑的治学态度。
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顾先生本人是个书虫。他读书多而杂，喜欢搜集古籍，喜欢写读书笔记。
据说，他私人收藏的书，家里装了五间大屋，最多时有五六万册。他的读书笔记，后来集成了20多册，200多万字。
（有人可能要说了，200多万字，貌似不多呀？我1个月也能写几万字了。可你要知道，顾先生是写古文的，批注都言简意赅，千万别拿来和我们现代那些没深度的文章比字数）。
顾先生在北京带学生时，他家里的书屋是对学生开放的。有学生提问，他就随手从书架上拿下一本讲解，可说是对这几万册书烂熟于心，这等功夫，看得学生们是瞠目结舌。
顾先生不为名利所诱，是个纯粹的学者。
他认为："一个学者决不应当处处都以传统的是非为是非，做学问是不好专看人们的面色的，看人们的面色来做学问，学问总不可能做好的，总不是真学问的。"
1948年，他被推选为中央研究院人文组院士，院里开首届院士大会，请他参加，可他却拒绝出席，理由很简单——"所欲有大于此者"。
3
顾颉刚是一位有争议的学者。
做为历史学家，对中国古代神话传说的考辨，自然是他治古史学术活动的重要一环。此类文章，都收入了他的《古史辨》中。
史学界凡是赞同顾颉刚观点的，称为疑古学派，或“古史辨派”。比如，钱玄同就曾改名为“疑古玄同”，提倡敢于疑古；胡适，曾专门撰文评论介绍顾颉刚的《古史辨》首册，称赞其治古史的精神。
不过，也有反对的，比如鲁迅就在《理水》一书中对“禹是一条虫”之说给予过讽刺式的比喻；徐旭生则认为古史辨派是“极端疑古学派”，何其芳甚至对傅斯年称颂顾颉刚的话评论说其是“令人肉麻的吹捧”。
4
顾颉刚古史神话观是逐渐形成的。
顾颉刚家学深厚，少年时代就满腹经纶，注重传统文化，尤其是民间文学的发展和演变，但这时还只是处于萌芽期，尚未形成系统的学术观点。
关于顾颉刚的古史神话观，他本人曾说，远的是起源于南宋的郑樵、清代的姚际恒和崔述三人的辨伪思想，近的，则受了胡适和钱玄同二人大胆疑古的启发和帮助。
顾颉刚认为，古史是层累地造成的，发生的次序和排列的系统恰是一个反背。根据这个假设，他形成了自己的“古史神话层累观”，这是他研究古史的根本方法论。也就是，根据神话传说的变化去判断史实，观察历史变迁，然后反推，根据历史演变分析古神话传说，通过参照，来发现其中规律。
不过，他最为出名的，大概是轰动一时的“禹是一条虫”的考证。这起源于他根据《说文》对“禹”字的解释——“虫也，从风，象形”。不过，他其实是想说明禹不是历史人物，是动物类或者是个假想的天神，后来被人化了，这就是后来通常所说的神话历史化。
古史神话层累观在当时的史学界影响很大，把紊乱如丝的故事神话传说做了一次大清洗，打破了民族一元、地域统一、古史人化和黄金古代的观念，尽管有些观点颇为极端，但在当时对建立新的科学古史系统还是相当有贡献的。
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顾颉刚的分化演变说，直接来自民间文艺。
顾是个戏迷，最大的休闲爱好就是看戏，而且对戏曲和传说之间的关系，他有独特的见解。比如，他特别强调戏剧和小说都是民间传说的孪生子，认为“无稽之谈也有它无稽之谈的法则”，并且还将研究民歌演变的方法运用到了研究古史神话演进中，曾在歌谣和《诗经》方面有丰富的著述。
顾颉刚认为，上古神话传说在消失之前， 是由繁到简的演变。以《周易》卦、爻中的故事为例，比如王庆丧牛羊于有易，他探究说，后人不懂这些故事，是因为故事失传的原因。而这些失传的故事，可以从《山海经》这些更早的传说中考证出来。
后来，杨宽在《中国上古史导论》中，曾对此提出了自然演变说做为补充，又被称为“演变分化说”，增加了古史神话由简到繁的演变规律。认为，神话传说中的人物越演化越多，无法安插，只好像叠罗汉似的，层层加高，因此，越晚出现的神话人物，地位越高。
另外，由神话变为史实，也是最普遍的规律。由鸟兽变人，神话变人话或历史，顾颉刚的《鲧禹的传说》和杨宽的《导论》，都有详细的论证。顾颉刚还把羿的神话分成了三个类型：神话家所说、诗人所说、儒墨等学派所记，这也正是神话演变的三个阶段。这种历史演变法，对梳理神话的发展过程，还是颇为有效的。
对于神话历史化的社会原因，顾颉刚分析了三点：一是古人缺乏历史观念，只有致用观念。结果后人修史，找不到依据，只好用神话传说来补充。二是儒家的解释，墨家的提倡。儒家主张大一统，反对怪力乱神，不免会对“黄帝四面”这样的神话造伪史以使其合理，而墨家尚贤，才会造出尧舜禅让的伪故事。三是五行说与三统说的兴起，符合了当时人们对自然界和社会现象的认识。所以，战国和秦汉间是造古成伪的时期，战国是有意造假，汉代是无意成伪。
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对顾先生的神话观，学术界褒贬不一。潜先生认为，顾颉刚疑古的目的是为了反封建。有人说顾先生的考证纯属推想，有人讽刺顾先生根本没读懂《说文》。
那么该如何看待古史神话中的人物呢？
从古史神话，是可以推知原始社会的一般情况的。比如，对舜的考证，就可以从《尚书》中得到部分历史的真实，了解到舜能安排好家族，使百官秩序井然，尧曾经嫁了女儿给舜，并对舜考核合格后，才把首领的位置传给他。
当然，在这些记述中，有民间渲染，有后人藻饰，甚至还自相矛盾，但主要事迹的大同小异，恰恰能说明这些传说并非是空穴来风的。
那么，顾先生略显极端的疑古观念，根本问题出在哪里呢？
潜先生认为，这有可能是源于胡适的影响。胡适擅长运用美国的实验主义进行历史研究，只从人们的行为动机去解释事件发生原因，只参照古籍，而缺失对社会发展经济原因和事件内在规律的研究，由此，就容易导向历史的不可知论，把真史也疑为伪史。
（本文结束）
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作者简介：杜豆豆，IT从业20余年，曾先后研修英语、计算机、美学和心理学专业。早年创过业，后就职多家全球知名IT外企，现工作于某研究院。书痴一枚，闲时码码字。兼任多家平台签约作者，简书会员合伙人，万卷好书工作室、万卷好书读书会创立人。
