内容提要：先秦诸子百家争鸣，流派纷呈。笔者对《中国哲学简史》一书中先秦部分进行梳理，试图梳理出儒家、墨家、道家、名家、阴阳家、法家等六家思想的来源和主要思想的演变，以期加深对先秦各家的理解。

《中国哲学简史》可真不好读啊，勉强读完，已是现在。因了各种所谓的“理由”，这门课我并未参与，仅仅止于将书读完。过关作业必须要交，因了不能留下“不良记录”，我曾被网师踢除过一次，这种事情绝对不能够再次发生，因网师是我内心最后的光。在以后的某天，我开悟的时候，我还能够有重新再来的机会，网师就是我的底线，我觉得，我离开悟不远了。

言归正传。读罢此书，虽有晦涩未明之处，然豁然处亦是不少。针对“先秦思想”，特梳理如下，如有不妥之处，敬请海涵。

一、岁月深处，静待花开的时节——先秦思想的来源

（一） 中国哲学的背景

1、中华民族的地理环境——思想的孕育之地

中国是个大陆国家。在中国先民的眼中，他们所居住的这个地方，就是世界。这一点，对中国哲学思想的发展至关重要。因了这一点，中国哲学的普世情怀才会发展得那样淋漓尽致；因了这一点，中国哲学才会有如此强的包容性；因了这一点，中国思想才会缺少攻击性。正所谓一方水土养一方人，这方水土就是中国思想孕育的根本。

2、中华民族的经济背景——思想的生成之本

中国是个大陆国家，中华民族历来依靠农业维持生存。所以土地，是沉淀在各家思想中的筋脉。在农业社会中，“耕读传家”作为一种骄傲一直保持到近代。读书人虽然不直接从事农业生产，当然也有相当部分的读书人从事农业生产，但是读书人与农村农业却有着扯不断的联系。所以读书人的世界观和宇宙观都往往反映了农民的思想。

（二）诸子的由来

公元前七世纪到前三世纪——春秋战国时期——是中国社会政治大转变的时期。这个时期，礼崩乐坏，不仅周室的政治权力瓦解了，更重要的是，整个社会制度瓦解了。在这个大瓦解的过程中，各种知识的官方代表散落民间。这些人可能自己就是贵族，或者是以一技之长服侍君王诸侯，获得世袭官职的官吏。就是这样，先前的贵族官吏，散落民间后，凭他们的专门知识或技能，开馆招收生徒，维持生计。这些传授知识、发挥议论的私人教师，就成为“师”。这是“师”与“吏”分离的开始。

在中文里，“家”首先是指家庭或住家，它表明是个人的或私人的事情。在有教师以私人身份讲学、发表个人的意见之前，谈不到有思想家。

既然这些教师各有自己的专长，又是各人发挥自己的思想见解，于是有些教师以讲授经书、礼乐见长，他们被称为“儒”或“士”；还有些教师精通兵法或武艺，他们被称为“侠”；还有些教师擅长辩论，被称为“辩者”；另有一些人以巫医、星相、占卜、术数见长，他们的知识被称为“方术”，这些人被称为“方士”；还有一些人凭对政治的实际知识，纵横捭阖之策，称为诸侯王公的顾问或官员，被称为“法术之士”；最后，还有些人，具有学识才干，而对当时的现实政治失望，遁入山林，被称为“隐者”。

上述这六种人，就形成了儒家、墨家、道家、名家、阴阳家、法家等六家，现分述如下。

1、儒家者流，盖出于文士。

农民靠土地生活，而土地是无法挪动的。地主阶级出身的读书人也无法离开土地。一个人若没有特殊的才能，他无法离开祖辈生活的这片土地，他的子孙也只有世世代代生活在这片土地上。这就是说，同一个家庭的后代，由于经济的原因，不得不生活在一起，由此发展起中国的家族制度，它的复杂性和组织性是世界少有的。儒家思想在很大程度上便是这种家族制度的理性化。

对农民而言，注意太阳、月亮运行和四季嬗替是农业生产的必须，由此，先民们受到启发，得出：无论在自然和人生的的领域里，任何事物发展到极端，就有一种趋向，朝反方向的另一极端移动。这个理论对儒家和道家都主张的中庸之道提供了主要论据。

2、墨家者流，盖出于游侠之士。

在周代，帝王公侯都拥有自己的军事专家，周后期统治权力解体，这些军事家丧失了权力和爵位，散落全国，只求有人雇佣，得以维持生计，他们被称为“侠”或“游侠”。他们以“其言必信，其行必果，已诺必成，不爱其躯，赴士之厄困”为武士道德。墨学中，有一大部分便是这种武士道德的延伸。

在中国历史上，“儒”和“侠”都是依附于贵族的专门人才，他们自己也属于社会的上层。后来，儒生继续来自上层或者中层阶级，侠则更多来自下层阶级。在古代，各种典章制度和礼乐都是贵族专用的，在普通百姓眼中，这些典制礼乐都是奢侈的繁文缛节，没有丝毫用处。墨子和墨家正是以此为出发点，批判传统典制和对它加以粉饰的孔子与儒家。墨家哲学的内容，主要便是这种批判和对游侠道德的辩护。

3、道家者流，盖出于隐者。

农民生活简单，思想单纯。道家从这一点出发，谴责文明，鼓吹返璞归真；把儿童的天真烂漫理想化，鄙视知识。

农民时刻和自然打交道，他们爱慕自然。道家把这种爱慕发挥到淋漓尽致，同时把属于自然和属于人的东西严格区分：一个是自然的，另一个是人为的。自然令人快乐，人为给人痛苦。道家这种思想最后发展到主张“天人合一”，即人与自然、与宇宙合一。

4、名家者流，盖出于辩者。

先秦称“名家”为“辩者”，“辩者”源自诉讼专家，邓析便是其中最早的人物。

5、阴阳家者流，盖出于方士。

先秦的阴阳家源自古代的方术，行方术的即是术士。周朝初年，封建制全盛时期，每个贵族都有世袭的术士。贵族有任何重要行动之前，必先问卜。随封建制的逐渐没落，这些贵族世家的术士渐渐失去地位，散落社会，但继续以方术为生。这是“方士”的由来。

术数或法术本来是来自迷信，但他们往往是古代科学的萌芽。方术和科学都试图以积极态度解释自然现象，使人得以征服自然，使自然为人所用。

6、法家者流，盖出于法术之士。

西周封建社会制度的瓦解带来了影响深远的社会、政治变化。新的形势带来了新的问题，对各国都一样。面对这样的形势，从孔子起的各派思想家都力求解决君王的各种问题。他们建议的解决办法往往并不切合实际，各国君王所爱听的不是劝他们怎样谋求民众的福祉，而是要能应付眼前难题的灵计妙策。

在谋士中也有少数是懂得现实政治的，各国君王通常也愿意听听他们有什么看法。他们为君王公侯出谋划策，告诉统治者怎样统治广大的封地、怎样把权力集中到自己的手里。他们鼓吹：君王不需要是圣人或超人，只要实行他们提出的一套方略，一个仅具中人之资的人就可以把国家治理得井井有条。还有一些方术之士，为他们鼓吹的统治方略提出理论根据，这便构成了法家的思想主张。

二、听听花开的声音——异彩纷呈的流派

（一）儒家

1、孔子：第一位教师

孔子家世贫寒，在鲁国政府任职，到五十岁时已经升到高位。由于政局混乱，被迫退职出走。此后十三年间，他周游列国，指望有机会实现他的政治、社会改革理想，却到处碰壁；晚年回到鲁国故乡，三年后逝世，时为公元前四七九年。

（1）正名

关于社会，他认为，一个社会要想能够走上轨道、井然有序，首要的是“正名”。这就是说，客观存在的种种事物应当与它们名字的本来含义一致起来。君、臣、父、子，在社会里，各有责任和义务，任何人有其名，就应当完成其责任和义务。这便是孔子主张“正名”的意义。

（2）仁义

对于个人的品德，孔子强调仁和义，尤其是仁。义者宜也，即一个事物应有的样子。它是一种绝对的道德律。社会的每个成员必须做某些事情，这些事情本身就是目的，而不是达到目的的手段。至于“仁”，其本质就是“爱人”。

（3）忠恕

尽己为人谓之忠，己所不欲勿施于人谓之恕。孔子认为，忠恕之道就是把仁付诸实践的途径，也就是孔子所说的“仁之方”。

（4）知命

儒家从“义”又发展出“为而无所求”的思想。这就是说，要认识世界存在的必然性，这就是“知命”。这是说，如果我们做所当做的，遵行了自己的义务，这义务在道德上便已完成，而不在于从外表看，它是否得到了成功，或遭到了失败。

（5）孔子意识到超越道德的价值，觉得自己承受了一种神圣的呼召。

2、儒家的理想主义流派：孟子

孟子，出生于战国时代的邹国，在今山东南部。他从孔子的孙子子思的学生学习儒家思想理论。在儒家思想中，孟子代表了其中理想主义的一派。

（1）性善说

孔子重“仁”，却未充分阐述人何以应当这样做，孟子试图回答这个问题，在这样做之中，他发展出“人性本善说”。孟子主张人性善，并不是认为，人人生下来便是一位孔圣人。他承认人的本性中有些因素，本身无所谓善或恶，但如果人不加以节制，它就将导致恶。孟子认为，这是人与野兽共同的地方，它们反映了人里面有野兽的本能方面。但严格说来，这不是“人性”。

人的本性，都有仁、义、礼、智“四端”，如果加以充分发展，它们便成长为孔子所强调的“四德”。这些品德，如果不受外力阻碍，会在人内心自然生长。

（2）政治哲学

在儒家的政治哲学中，只有圣人才能成为真正的君主。孟子进一步，把这种理想描绘成古代曾经有过的事实。

如果国君缺少领袖的道德品质，据孟子看法，百姓有一种道德权利，进行革命。这时，如果把国君杀掉，只是杀一个不义之人，不算“弑君”。

如果一个圣人成为国君，他的统治便称为“王道”。按照孟子和后来儒家的看法，政治统治有两种：一种是“王道”，一种是“霸道”。照孟子看来，遵行王道，最重要的健全经济基础就是在农民中间实行土地的平均分配。

孔子对他的原理的解释限于个人品德修养的范围，孟子则把它推广到政治和治理国家的范围。孔子解释他的原理时，只讲到“内圣”，孟子则把它推广到“外王”的范围。

（3）神秘主义

孟子和儒家之中他的这一流派认为，宇宙从根本来说，是一个道德的宇宙。人间的道德原则也是流行于宇宙之中的形而上学原理，人性便是这些原理的实证。

人和宇宙融合一体，实现孟子所说“万物皆备于我”，这句话使我们看到孟子哲学中的神秘主义成分。

浩然之气是人和宇宙之间的关系，因此，它是超越道德的价值。它是人和宇宙融为一体的气概，因此孟子说它是“塞于天地之间”。

3、儒家的现实主义流派：荀子

荀子本名况，又号荀卿，赵国人。荀子大概是稷下学宫的最后一位大思想家。

（1）人的地位

荀子以主张“人性恶”而著名。荀子的理论可以称之为一种文化哲学。他的理论主旨是认为，一切善良和有价值的事物都是人所创造的。价值来自文化，而文化则是人的创造性成就，因此，在宇宙中，人和天地同等重要。

（2）关于人性的学说

在《性恶》篇中，荀子试图证明，人生来就有贪图利益和感官享受的欲望；但是人又生来就有智性，使人可以成善。

（3）道德的根源

儒家一般说来，都重视仪礼，荀子对此更加强调。荀子从礼是社会行为的准则的角度出发，强调礼的规范作用。

（4）关于礼乐的学说

荀子对于礼的文化教养作用进行论述，强调了礼净化人的感情，使它纯洁、典雅。

荀子把音乐作为道德教育的工具，这是儒家对音乐的一般看法。

（5）关于逻辑的理论

荀子关于正名的理论不仅如孔孟般着眼在伦理，还反映了对逻辑的关注。关于“名”的逻辑功用，荀子在《正名》篇中说：万物各有赋予它们的名字，不同现实有不同的名字。关于“名”的逻辑分类，荀子分为两类：共名、别名。共名是人进行综合思考的产物，别名则是人进行分析思考的产物。“名”和“实”的关系是约定俗成的。

荀子的思想反映了他所处的动乱时代。当时，人们渴望政治统一，结束动乱。这种统一在当时称之为“统一天下”，实际上所指的就是统一中国。

4、儒家的形而上学

“易传”和《中庸》代表了先秦儒家形而上学发展的最后阶段。

（1）事物之“理”

“易传”中的道则是“多”，是统辖宇宙万物中每类事物的个别的“理”，就这一点来说，它有点儿像西方哲学中的“共相”。

（2）万物生成之“道”

除了物各有殊的“道”之外，还有统摄万物生成变化的一个总的“道”。《系辞上》说：“一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。”这是生成万物的“道”。

（3）万物变易之“道”

“易传”强调的一点是：宇宙万物都处于不断变化之中。第一，宇宙中发生的一切，包括自然和人生，构成一种连绵不断的自然顺序锁链。第二，在这样的演化过程中，每一事物都处于向自我否定的运动之中。第三，在这样的演化过程中，事物永无穷尽。

“易传”和《老子》持守一样的看法：人若想做成一点事情，就不要指望一帆风顺，马到成功；若想不失去已有的东西，就要从事物的反面多着想一点。

“易传”和《老子》持同样看法的另一点是：谦虚，自居于下是重要的品德。

（4）“中”与“和”

“中”的真正含义是“恰如其分”、“恰到好处”。“和”便是协调分歧，达成和睦一致。和来自中，中达成和。

（5）“庸”与“常”

《中庸》提出了看似“普通”和“寻常”事情的重要性。“庸”，就是“普通”和“寻常”的意思。精神文化的作用就在于使人懂得他们其实是在循“道”而行，使人们懂得自己生活的意义，这和懵懂的生活，是大不一样的。

（6）从启蒙到止于至善——明与诚

在《中庸》里，至善被称为“诚”，和“明”是连在一起的。《中庸》所讲的“明”是“人做到与天地合参，便是完美”之意。

（二）墨家

1、墨子：孔子的第一位反对者

墨子，姓墨名翟。研究墨翟思想的主要资料是《墨子》一书。

（1）兼爱

“兼爱”是墨子哲学的中心思想，它是墨子所由出身的游侠们的职业道德的自然延伸，主张天下所有人都应当不分高低，彼此相爱。

（2）天志和明鬼

世上有神，神爱世人，神的心意就是要世人彼此相爱。神及在神之下的无数神灵，奖赏实行兼爱之人，惩罚实行交相别的人。

（3）国家的起源

墨子认为，国家的权威有两个来源：其一来自民众，另一来自天志。国家和君主是按照神的意志而设立的，其权力是绝对化的，人民大众自愿选择这样一个绝对权威来君临统治大众。

2、后期墨家

（1）关于知识和名的讨论

“墨经”从逻辑上对知识加以分类。以不同的来源而论，把知识分为三类：从个人直接经验而来的知识，从权威而来的知识，从推论而来的知识。以知识的不同对象而论，分为四类：对“名”的知识，对“实”的知识，“对应”的知识，以及行动的知识。

（2）关于“辨”的讨论

《小取》篇对“辩”的目的、作用、方法都进行了讨论。其方法，大致相当于西方逻辑学的演绎法和归纳法。

（3）澄清兼爱说

后期墨家继承了墨子功利主义思想的传统，主张人类的一切活动都是为了趋利避害。

对于利的本质，墨子未曾提出这个问题，后期墨家则提出并回答了这个问题。，提出了一个享乐主义的解释。

关于墨子的兼爱学说，后期墨家认为，它的最大特色在于“兼”，也就是广泛包容。

（三）道家

1、道家的第一阶段：杨朱

杨朱的生卒年月已不可考，但大致可以知道，他生活于墨子和孟子的年代之间。

杨朱有两个基本思想：其一是“人人为自己”，其二是“轻物重生”。这和墨子的“兼爱”思想正好相反。

2、道家的第二阶段：老子

传说老子姓李，名聃。

（1）道，无名

道作为万物本原，无从命名，所以无法用语言表达它。但我们又想要表达它，便不得不用语言来加以形容。称它为“道”，“道”其实不是一个名字，“无名之名”。

(2)自然的不变规律

万物都是变动不居的，但决定万物变动的法则却是不变的。因此，《老子》书中的“常”字，既是“恒常”，又是“常则”。

在主宰事物变化的法则中，最根本的一条是中国人常说的一句话：“物极必反”。这四字源自老子的思想，但不是老子的原话。

（3）为人处世

不自是、不自伐，这是老子所强调的首要之点。不求全，这是老子所强调的第二点。

道家的“无为”并不是叫人完全不动，或不做任何事情。它的用意是叫人不要以多为胜，求人简朴，寡欲弃智。

（4）政治理论

圣人治国，不是要忙于做事，而是要裁撤废除过去本不应做的事情，以至“无为”，“无为而无不为”。

3、道家的第三阶段：庄子

庄周，通称庄子，在早期道家中大概是最伟大的一个思想家。

（1）得到相对快乐的途径

自由发展人的本性，可以带来相对的快乐，但要达到“至乐”，必须对事物本性有更高的了解。

（2）政治与社会哲学

反对政府运用机构实行统治，认为最好的治理办法是无为而治。其理由不同于老子所着眼的“反者道之动”，而是强调天然和人为之不同，统治者越是靠人为的手段来统治，悲惨和不幸就越多。

（3）感情和理性

感情可以通过理性和理解去化解。圣人洞察事物本性，因此不会由于世上的各种变化而心中波涛汹涌。他的生命独立于外界事物，因此他的心灵快乐也不受外界所左右。他可以说是达到了“至乐”。

（4）达到至乐的途径

人的努力目标是“天人合一”，为做到这一点，人需要对事物有更高一层的理解，与道合一。由此得到的快乐才是“至乐”。

（5）有限的观点

庄子认为，人的是非观念是根据他们的局限性观点建立起来的，对于同一个事物，可以有各种不同的观点，论辩双方都有限、都片面。

（6）更高层次的观点

超越任何有局限性的观点，比照事物的本能，也就是照之于道，“天地与我并生，而万物与我为一”。

（7）更高层次的知识

“不知之知”

庄子解决早期道家最初提出的问题，即：怎样全生，怎样避祸？真正的圣人独立于化外，与宇宙为一体，他的快乐是绝对的快乐，那个问题已经不能成其为问题。

（8）神秘主义的方法论

成圣之道需要摈弃知识，摈弃知识的结果，自然便没有知识，但是“无知之知”和“无知”是两回事。他们用“忘”字来概括自己心灵修养的方法和体会。

（四）名家

1、邓析

邓析只是分析“名”“实”问题的一个先驱，在哲学上的贡献不大，真正创立名家哲学的是惠施和公孙龙。

2、惠施关于事物相对性的理论

人不可能通过现实的经验来决定现实事物之中，哪个是最大，哪个是最小。但如脱出经验的范围，我们可以说：无外的乃是“至大”，无内的乃是“至小”。以这样的方式来界定“至大”和“至小”，它们的定义就称为绝对的、不可更改的了。惠施通过对“大一”和“小一”的分析，得出了绝对的，不会改变的概念。从这两个概念出发，他认识到现实事物中的“质”和“区别”都是相对的，都是会改变的。

3、公孙龙关于共相的学说

惠施强调现实中存在的事物都是相对的、可变的；公孙龙则强调“名”是绝对的、恒久不变的。公孙龙揭示了在形象和属性之外的共相。他讨论到，共相不可能称为经验的对象。

（五）阴阳家

1、《洪范》所描述的五行

五行是五种能动的、相互作用的力量，包括：水、火、木、金、土。

2、《月令》

《月令》这部著作的名称是由于它告诉国君和大众，每个月当做什么，不当做什么，以求得与天地万物的和谐。在《月令》书中，以阴阳家的观念构筑起宇宙的架构。

3、邹衍

邹衍发展出一个新的历史哲学，用五德的转移来解解历史，它既是变化的，又是有规律的。

4、“易传”中描述的阴阳原则

宇宙一切现象都是由阴阳两个原则、两种力量的相互作用而产生。

在“易传”中，除阴阳的观念外，另一个重要的概念是“数”，认为宇宙的奥秘在数字之中。后来，阴阳家试图用数字把五行与阴阳联系起来。

（六）法家

1、韩非子，法家的集大成者

韩非子是法家的集大成者。在他之前，法家分三派。一派以慎到为首，和孟子同时代，主张在政治和治国方术中，“势”，即权力与威势，最为重要。第二派以申不害为首，强调“术”，即政治权术。第三派以商鞅为首，强调“法”，即法律和规章制度。韩非子认为三者都必不可少。

2、法家的历史哲学

法家深深懂得，每个时代的变化，都有它不得不变的原因，因此只能现实地对待世界。

3、治国之道

法家为了适应新的政治情况，建议采用新的方法治理国家。照法家看来，这些是颠扑不破的治国方法，首先是制定法律。君王还要有驾驭人的权术，就可以物色到适当的人去为统治者办事。

法家对“正名”的解说是：“循名而责实”，意味着担任一定职务的官吏有责任完成他的职务所要求的各项工作。

按照法家的说法，治理国家并不是必须选贤任能，君王只需要把赏罚大权掌握在自己手里就可以了，这样，他就可以“无为而无不为”。

三、万紫千红总是春——结语

先秦结束了，一个时代落幕了，然各种思想流派继续在岁月中孕育、前行，等待下一次的怒放。

本次作业就此结束，罢笔。

2013年2月19日星期二