有一则谜语，谜面是：说上不上，说下不下，人有它大，天没它大。（打一字）

用猜谜语的拆字法来看：说上不上，说下不下；上字的下面是一，下字的上面是一。

用猜谜语的加减法来看：人有它大，天没它大；人字加一，便是大字，天字减一，也是大字。

因而我们可以知道这个谜语的谜底是“一”字。

然而有意思的是，这个谜面还有另一种解法，可以从谜面的字义上来分析，从而得出这个谜语的谜底是“道”字。

《道德经》第十四章：视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。搏之不得名曰微。此三者不可致诘。故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。

视之不见，听之不闻，搏之不得，是老子用来描述“道”的，说明“道”幽而不显，是无法用人的感官去把握的，对这三者无从追究，他们原本就是浑然一体的，它的上面不显得光明，它的下面也不显得阴暗，无头无绪、延绵不绝不可称名，一切运动又回复到无形无象的状态。

道，其上不皎，其下不昧，它本身无上下左右等方位，也没有明暗的界别，既不在上，也不在下；那么“说上不上，说下不下”的谜底就是“道”字。

《道德经》第三十二章：道常无名，朴。虽小，天下莫能臣也。候王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

道是无名的而质朴的。它虽然很小，天下没有谁能使它臣服。候王如果能够依照道的原则治理天下，百姓们将会自然地归从于它。天地间阴阳之气相合，降下甘露，人们不必指令它，它会自然均匀。

《道德经》第三十七章：道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。

道看起来好象无所作为，实际上却是无所不为。侯王如果能够遵循道的准则，万事万物就能自我化育。

能够遵循道的准则的人，与道相通，便有了生命的张力，有了驾驭万物的能力，是一个立于天地间的大人。那么“人有它大”的谜底就是“道”字。

《道德经》第二十五章：人法地，地法天，天法道，道法自然。

人取法地，地取法天，天取法“道”，而道则遵循它自己的本源，自然而然。

天是以道的法则作为运行的依据，那么“天没它大”的谜底也是“道”字。

用两种方法来分析这个谜面，得到了两个谜底、两个字：一和道，然而更有意思的是：一就是道，道就是一。

《说文解字》解释“一”时说:“惟初太始，道立于一。造分天地，化成万物。”意思是说，宇宙最初时候处于太始阶段，道基于统一的状态。由道造就了天地，然后继续演化产生了万物。

《道德经》全篇81章，其中用一来指代道的，如：

第十章：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？

精神和形体合一，能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗？爱民治国能遵行自然无为的规律吗？感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧？明白四达，能不用心机吗？

第二十二章：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。

委曲便会保全，屈枉便会直伸；低洼便会充盈，陈旧便会更新；少取便会获得，贪多便会迷惑。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式，不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功劳；不自我矜持，所以才能长久。正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。古时所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？它实实在在能够达到。

第三十九章:昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天下正。

往昔曾得到过道的：天得到道而清明；地得到道而宁静；神（人）得到道而英灵；河谷得到道而充盈；万物得到道而生长；侯王得到道而成为天下的首领。

第四十二章：道生一，一生二，二生三，三生万物。

道可以姑且看作是一，它本身包含着阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。

这则小小的谜语隐含了至深的大智慧，“说上不上，说下不下，”阐述的是道的本体，“人有它大，天没它大，”阐述的是道的作用，可谓以谜载道，这也正契合了中华道家哲学“大道至简”的精髓思想。