《道德经》摘抄与思考7、8章

文：Recycler

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七章

天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私 故能成其私。

【大意】

天长地久的原因，是它们不为自己生存；圣人做事不考虑自己，反而事事占先；只有大公无私，才能有好的结果。

【译文】

天地是长久存在的。天地所以能够长久存在，是因为它们的运行、存在不是为了自己，所以能够长久。

因此圣人把自己摆在后面，结果自己反而会占先；（危险时）把自己置之度外，结果反而能保全自己。不正因为他不自私吗？所以反倒成就了他自己的目的。

【我思】

这章的逻辑有点混乱。运行、存在不是为了自己，和长久之间是因果关系吗？我也可以说，运行、存在是为了自己，所以长久。是为自己还是不为自己，那个能长久？我只能说，顺其自然，自私为自己可能更加稳妥，无私为别人可能失去一些利益。只能说一般常识，在一个自私自利的环境，自私是比无私长久一些。在一个无私的环境，无私比自私长久一些。在一个混乱的环境，也就是自私无私都有，会欺诈的自私人会长久一下。这只是现象，不能用在所有例子。

第二句，圣人把自己放在后面，所以能反而占先。这个逻辑也有点问题。圣人什么人咱不管。一个事事把自己放在后面的人，也就是把利益让给别人的人。别人会买账吗？把你最后一口饭给另一个饥饿的人，圣人你做还是不做？ 占先占的是什么先？这是目的还是无心之失？圣人把自己放在后面，听从众人领导，结果，得到大家尊重，反而成了众人领导。如果目的是放在后面，那么结果有预计有差错。如果目的是当领导，只能说一点的概率失败。占先是目的还是占后是目的？如果占先是目的，这样做只能说是心机，好听点是大众心理学。

第三句，更是不明白这逻辑。把自己放在危机的地方，反而保全生命。照着理论，出现战争，也不必跑，那里打枪就往那里去，就可以保存自己。这样好像也不行。

天地自私不自私咱不管，这章节主要还是希望圣人能不自私，就可以得到自私的结果。道理很简单，我想当领导，这是我的目的，我先要让别人领导我，我努力去满足别人的愿望，得到别人的认可，得到威望，自然会被推举为领导。至于后一句，我找不到合适的解释，我就不明白，在危险的地方，无私怎么能保住自己。保住的只有名声罢了，肉身经不起危险的摧残。

第一句，无法考证。第三句，风险太大。我们来看看第二句。我们刚才也挑了毛病，如果想让这句话成立。需要加一个前提条件，民风淳朴，不能有贪得无厌的人。一旦有贪得无厌人向圣人提出要求，就是无底洞。古人民风淳朴，知识受限，眼界受限。遇到这么好的一个人，自然会获得威望。如果这句话用在现在，估计早死了。老子把民众想的太实诚，不开化，因此容易被感动。道德经号称消极的生存哲学。这个生存哲学只能用在古代，不能用在现在，更难以用在未来，因为老子也说好坏是并存的，自私的人和无私的人在世界上是并存的，只要有自私的人存在，老子这套欲擒故纵的套路，估计会给自己带来不少麻烦。

老子的思想是消极的。这章节，反而引导圣人反其道而行，利用无私达到目的。首先这种追求功利目的的想法，有违人性自然的准则，有违老子思想学说，更像是孔子的入世之道。这种动脑子与人斗智斗勇的主动处理问题的办法，我想只有孔子最擅长。

看道德经到现在有个疑问。老子说要提倡人性自然，没有政策，没有管束，没有标榜偶像，人们自由发展。前几章，又要求圣人这么做，那么做？这一点是不是有矛盾的地方，是不是剥夺了圣人的人性自然权利。没有学说，想到什么做什么最自然。哪怕是自己制定各种制度，也是圣人自己的自由。有了学说，就会不自觉的把自己的思想向学说靠拢，就不自然。这是一个道德经矛盾之处。关键还是要对人性自然定义的解释。包不包括自己将想法付之行动。更多的人性自然是说，被动的接受自然的变化，非主观的去改变。有面包吃面包，有馒头吃馒头，并不会因为吃着馒头想着面包。也就是说大自然赐予什么给我们，我们就吃什么。也不要妄想吃更好的东西。我想这是顺其自然的定义。至于改变自然，改变想法，吃馒头吃腻了想吃面包。这种虽然是自然而然的想法，但是有改变环境的想法，并不是承受自然的安排，这种应该就不属于人性自然。这是我暂时的理解。 

【拾人牙慧-老子今注今译】

 在其位的人，机会来的最方便，往往情不自禁的伸展一己的占有欲。 

【拾人牙慧-张其成全解道德经】

在一般人看来，天地长久肯定是采用了各种保持长久的办法，其实不然。老子看到了更根本的原因，那就是天地的长久不是靠什么方法，而是靠自己的本性。

老子真是一个伟大的阴谋家！你看他书偶的是要谦逊不争，可最终的目的却恰恰是居上、无不胜。是从阴性入手最后达到战胜阳性的目的。

【拾人牙慧-闻老子之声】

老子认为，天地自然之所以能够长久得到延续，是因为天地自然不为自己。即不以自己的意志或欲望来构筑只属于自己的世界。因为如果我们人类不谋求自己的欲望或利益，就自然会获得权威，占领主导地位或获得利益。

抛弃一己的标准和意志，并非仅仅是为了抛弃自己的标准和意志，而是因为这正是成就自我的道路。这种成就不是根据人们设定的认为价值和标准得到评价的成就，而是从宇宙的层次上享受的成就。这种成就的大小和质的价值，又怎能以琐碎的有限的标准来衡量呢？

八章

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

【大意】

最高标准的善具有水一样的品格，水的品格是“利万物而不争”，人类各种行为若能像水那样，即可取得良好效果，这正说明与物无争才无过失的道理。

【译文】

最高的善就象水一样，水善于滋润万物却不与万物相争，它总是处于人们所厌恶的（低下）地方，所以最接近“道”。

（最高的善人）居住要（象水那样）选择（低下的）地方，心胸要保持深沉宁静，交友要真心相爱，说话要诚信可靠，从政要有条有理，干事要利用特长，行动要抓住时机。

正因为他（象水那样）与世无争，才没有过失。

【我思】

水有很多特点，先是水往低处流。再说水是万物的根源。

俗话常说，人往高处走，水往低处流。也就意味着，水流向人少的地方。因此说水是善的，帮助了处于低谷的人们。既然水帮助了处于恶的人们，那就对于高处的人们帮助较少。是不是认为水有偏私，只帮助弱者，不关心高处的人们？老子的道不是应该对任何人都不关心嘛？怎么会有偏私？为什么不用气来比喻呢？气无论高低，不分贵贱，都无私的奉献，这不更高的善吗？一个人既能做到对低处的人善，也能对高处的人善。虽然高处的人有优势，可能不缺少别人的关心，但是并不能因为高处人有了善，就吝啬自己的善。别人的善和自己善能是一回事吗？有些人不但不会帮助高处的人，甚至还会鄙视他们，这更谈不上善了。老子说上善若水，我说，至善若气，不分高低贵贱。

老子那个时代还没有空气这个概念。只是利用了水往低处走，水润万物的特点。这里是引导人们，应该向水学习，自然而然的做善事，帮助低谷的人。这是道吗？这也许就是老子所说道。我也是先入为主，通过一些介绍，认为老子的道是虚无，是根源，是规律，是没有关心，是不分贵贱。这章是引导人们要行善。与之前认知有差别。道是什么？还是需要看下去。

老子的年代应该在大禹治水之后，应该了解到，水既可以生养万物，也可以吞噬一切。水是善的吗？对于这个比喻，我持否定态度。

水无争，所以无过失。不去争和不去做，是两回事。可以说，争是指积极主动的做事。只要有做事，就会有过失，不分积极还是被动。但是从概率上说，积极做事确实出错比较多，消极做事确实比较少。不论多少，只要做事就会有过失。最安全的方式，不做事，就没有过失。

想到一件题外话，听电台节目，说道一个观点。越是和我们生命息息相关的事物，越是免费的，例如空气和水。越是价格昂贵的东西，对于我们的生命就显得不是那么重要。例如跑车飞机。这里是不是可以总结这么一个规律，只要把价格降得最够低，成为我们日常生活的一部分，是不是我们就不能缺少它呢？

这里还是提倡消极做事，就会少过失，并不是没有过失。事情的成败，自己能力是一方面，万事万物都有千丝万缕的关系。至于不做事，呆在家也有问题出现，绝对的没过失是不存在的。

【拾人牙慧-老子今注今译】

水最显著的特性和作用是：一、柔。二、停留在卑下的地方。三、滋润万物而不与相争

【拾人牙慧-张其成全解道德经】

我经常讲，对一些企业领导来说，我们现在最缺的是水性管理，水性思维。水的优点是不争，利万物，往低处走，外柔内刚，随遇而安，渗透能力强，耐得住寂寞，本性静，洁净、清澈、善变，包容、宽容、柔弱。

日本有一个大将军名叫黑田孝高，他说水有五条法则：第一，自己活动，并能推动别人者，水也。这就给我们启发，如果要影响员工，首先自己要动。第二，不断为自己寻找进路者，水也。水要流动，不断寻找自己的方向和路径。第三，遇障碍而能激起百倍努力者，水也。遇到障碍时，能激发出百倍的努力，那时候它的潜能就激发出来了。第四，自洁且能洗涤污浊，清浊皆容者，水也。自己情节，并且能使别人清洁，无论清浊，都能包容。第五，洋洋乎充满大海，发而为云，结而为雨雪，化而为雾，凝而成晶莹之冰，终不失其性者，水也。变化再大，但水没有失去自己的本性。

做企业不仅要追求现代化管理，更应该融合中国传统文化的精髓，做到洋为中用，古为今用。实际上，我们现代企业最缺的恰恰就是水性管理。我们现在的企业缺的不是刚性管理，也不是自强不息，否则不可能一路走向成功。我们现在的企业家最缺的是水性管理，缺的事柔性，是文化，是顺势而为。

作为一个老板来说，你需要用柔性管理，这就体现在文化上面，要建立一种企业文化，要使企业有一种和谐的氛围，大家有一种凝聚力，不浮躁，不焦虑，每个人的心态都很平和，这样才能踏踏实实为这个企业出谋划策，为这个企业做事。这就是柔性管理。

《老子》中水的特征：第一，水是最柔弱的。第二水是往低处流的。第三，水是顺势而为的。第四，水可以包容万物。第五，水是善于变化的。第六，水又是永恒不变的。第七，谁能够养育万物。第八，水是不争的。第九，水是纯洁的。第十，水的力量是最强大的。

【拾人牙慧-闻老子之声】

老子在一定程度上对“仁”给予肯定，表示他抓住的是“仁”的愿意的一个方面。如果老子彻底反对“仁”，则这应当是在“仁”被孔子等儒家塞满儒学意义之后。

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简版：上善若气，贫富均匀。

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