首先我为什么从上古一下子就跳到了周朝？夏商去哪里了？
因为夏商的医疗，可以说是巫和医集成的最繁荣时期。而记录这两个时代历史的文献就很匮乏，而有关医学历史的资料就更为匮乏。
现在考古学，通过发掘古墓和遗迹，也只是发掘出砭针、砭镰等等这些原始医疗器具。发掘出的甲骨文记录，也多数是以巫为主。特权阶级，生个病，祭祀下，祷告下，占卜下是常有的事情。
可到了周朝就不一样了。
周朝才是真正的封建社会体系。《周礼》中记载，就设置了各种医官：
医师上士二人．下士四人．府二人．史二人．徒二十人．
食医中士二人．
疾医中士八人．
疡医下士八人．
兽医下士四人．
从周礼可以看到，连兽医都设置了。以此可以推断，在周朝，巫和医开始走向分裂了。但，不管是古代还是现代，对于超自然现象的解释，还有迷信的存在。巫永远都有存在的空间。
我会在后面叙述的中国医学历史，不可避免要掺杂巫术、宗教之类的东西。很多名医都信这个，而我通过观察和聆听父亲行医的经历，其实我也对一些巫术怀着敬而远之的态度，我有些将信将疑，并不予评价。
到了东周，到了春秋战国时期。学术氛围是活跃的，各种学说都在讨论。医学亦不例外。谁有事没事都会说两句。比如《论语》里面，孔子说的一句被误读的话，食不厌精：
食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜。食不多食。
有趣的是，现代人就记住了前面四个字。“食不厌精”，以次为借口大谈美食，胡吃海塞。孰不知这句“成语”后面还有一系列的不食。这些“不食”解释的是前面的“精”这个字。这一系列话就是最基本的饮食卫生，用现在的话就是：养生。
直接讨论医疗、疾病的《左传》《墨子》《韩非子》《庄子》《山海经》《管子》《吕氏春秋》等等书籍都有说。
其他书籍，对于中国医学的发展也有直接和间接的帮助。
从周朝开始，就要开始阐述中国医学理论了。而阐述中医理论，就不得不提《内经》也就是《黄帝内经》。早期的人认为，《内经》属于先秦著作。可是后人人考据后对此有质疑，很多历史名人都有提到出处，不过现代认为《内经》应该是西汉成书的。有关《内经》我将在描述汉代的章节着重叙述。
古人并不傻！逐渐排斥巫术之后，就开始思考并总结病是什么，人为何生病。且给疾病定义名字以总结病因。造字法形声字，专门设置了病字头“疒”的字。在《山海经》定义了疾病名，如：瘿、痔、疥、痈、疽、痹、疟等等。
比如寄生虫这种，古人很早就发现了寄生虫是发病的原因。并且发明了字去表达。
蛊。《说文》解释：蛊，腹中虫也。
比如：龋的甲骨文就更有趣了，就是牙齿上有个虫。
这种探讨、分析，就是最初的病原学。
一个有趣的例子
《礼记》记载：
季秋行夏令，……，民多鼽嚏
《吕氏春秋》也有同样的记载，但略有区别：
季秋行夏令，……，民多鼽窒
大概意思就是：从夏天转到到秋天了，多数人民群众的鼻子会难受。
鼽念qiú。鼽嚏、鼽窒其实就是鼻塞、流鼻涕、打喷嚏，现代人一看这种状况就会说：你感冒了！
类似的名字还有鼽塞、鼽荼、鼽欬等等。以鼽字开头所造的词组，我搜索发现，竟然多达近10个。尽管用了一些形容感觉非常难过的字，来表达患者的感受，但都指向一个意思，鼻子超级不舒服！
由病原学经过分析逐渐转入病理学。
而这时的病理学，带有最朴素的猜想，也带有一些巫术的痕迹。
《周礼·天官·疾医》：
疾医掌养万民之疾病。四时皆有疠疾：春时有瘠首疾，夏时有痒疥疾，秋时有疟寒疾，冬时有嗽上气疾。以五味、五谷、五药，养其病；以五气、五声、五声，其死生。两之以九窃之变，参之以九藏之动。凡民之有疾病者，分而治之。死终，则各书其所以，而入于医师。
提到周礼，就不得不说东汉人郑玄，他注释的是很好的。
五味、五谷、五药、五气、五声、五色。然后就是五脏。中国医学一个习惯，就是碰倒数字相同的，就感觉应该有关联，于是就凑一些现象，有些牵强的凑到五脏方面。最终弄到了五行上，利用五行去分析。
五味、五谷、五药。郑玄是这么解释的：五味，醯酒饴蜜姜盐之属。五谷 ，麻黍稷麦豆也。五药，草木蟲石穀也。
其实，五味有其他几种解释，就疾医篇下面的疡医篇就有说是：酸辛咸苦甘。而五谷普遍有个版本，区别在于麻和稻的选择。
五色，即赤、白、黄、青、黑。此指反映于面部的色泽变化。因为这是人一眼就看的出来的，而且这种判断方式，现代医学也在使用，也是大众能接受的基本医学常识。人们口口相传就会知道这些常识。
面色黄或者说蜡黄，脑子首先想到的就是：缺营养了！面色白甚至惨白，身体虚弱供血不足造成的，感冒的人多数就会这样。面色赤红，有些是血压偏高的病，不过具体要分析红在什么部位。青色，大概就是中毒类了，或者挨揍了，哈。黑就复杂多了。
不过，古代医学是这么把五色和五脏联系起来的：五色者：青为肝色，赤为心色，黄为脾色，白为肺色，黑为肾色也。
五声是指呼、笑、歌、哭、呻五种声音。古人同样认为这个与五脏相关。肝在声为呼，心在声为笑，脾在声为歌，肺在声为哭，肾在声为呻。
五气解释就复杂了。而且有些说法，已经深入了我们的生活了。
在上面《周礼》的注释版中，郑玄注道：“五气，五藏所出气也。肺气热，心气次之，肝气凉，脾气温，肾气寒。”
而《内经》解释的比较多
《内经》的解释一：臊气、焦气、香气、腥气、腐气。这就是用鼻子闻出来的气味，以此判断人是得什么病。这个也是世人最能接受的说法，因为是感官提供的直接感受。
《内经》的解释二：由得了五脏化生的情志活动，即喜、怒、忧、悲、恐。这就是深入生活的叫法。生气了，就是怒气！高兴了，脸上带着喜气！或许每个中国人也能“看”的出来这些气。
《内经》的解释三：五色之气，即青气、白气、赤气、黑气、黄气。这明显与五色有关的气，解释的是五色怎么来的，五色当然是由五色气来的！通过五色之气，又把五色联系到了五脏上面。
所谓的气到底是什么气，其概念定义就极为混乱，而且解释起来依旧麻烦。而后面，又要阐述气的概念，那个气，又和这个气又不是一个气。而现代曾经流行的气功的气，又不是这个气。因为概念混乱。也是造成中医学习的一个麻烦之处，也是世人所诟病的一条。
气、色、声的说法，也深入生活中，代表了人的状态。
假设有个人叫老张，如果他高兴了，大家见面会说：
哟，老张，今天气色不错啊！
如果他生病了。熟悉的人会打招呼安慰下：
老张，气色这么差，生病了？
《周礼·天官·疡医》：
疡医掌肿疡、溃疡、金疡、折疡之祝，药、劀、杀之齐。凡疗疡，以五毒攻之。以五气养之，以五药疗之，以五味节之。凡药以酸养骨，以辛养筋，以咸养脉，以苦养气，以甘养肉，以滑养窃。凡有疡者，受其药焉。
这里不但解释了上面疾医篇中阐述的五味、五谷、五药如何用，又多了一个“五”，五毒。郑玄又解释了：止病曰疗。攻，治也。五毒，五药之有毒者。今医方有五毒之药，作之，合黄堥，置石胆、丹砂、雄黄、礜石、慈石其中。烧之三日三夜，其烟上著，以鸡羽扫取之。以注创，恶肉破，骨则尽出。
疡医就是专门治外伤的医生。五毒，就是用石胆、丹砂（汞化物）、雄黄（硫化物）、礜石、慈石五种矿物质毒烧制成的杀菌药物。其实已经类似烧石灰的办法来制作的。而这种矿物质外伤药，经后来的中医发现，用石灰为主的外伤药更有效，逐渐以此为主。
要说起毒药，这也是现代人经常抨击中医的一个点，就是有些药检测出有毒性啊，所以中医好可怕啊。且不说人体对于某些毒性的承受能力有多么的强，中医对毒药利用的最多的地方就是外伤。
为什么设置疡医？是因为那个时代，周朝的文化中心，就是以河南为中心土地中央的地方，而这些地方，不像现在，植被破坏造成地面逐渐干燥并逐渐开始沙漠化。河南、陕西、山东以西以前有大面积山林，环境潮湿，细菌容易在伤口滋生。稍微有些外伤，就会伤口溃烂。五毒的作用，就是为了杀菌消毒。经过消毒后，去除烂肉，才能治疗好外伤，而且还提出了创伤后身体处理。
从气候变迁，温度冷暖变化，人体所展示出的外部表象等等，这些外部诊断条件来分析病情后。逐渐转入探究，人体内部的机理。
先秦哲学，有关人体内部猜想的能量，我管它叫能量范畴的东西。归结为三个，精、气、神。精气神是俗语，再拿老张造个句：
今天老张的精气神不错啊。
其实气应该排在前面，气、精、神。后来道家给借了过去用了，不过这里又来了个气，上面刚解释完五气，这里又来一个。那么这里的气是什么？
这里的气，就是天地之气。《老子》：
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
《管子》有进一步叙述：
“气者身之充也”
“有气则生，无气则死，生者以其气”，
精这一概念，《管子》这么叙述的：
“精也者，气之精者也”
“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人”。
“精存自生，其外安荣，内脏以为泉原。浩然和平以为气渊，渊之不涸，四肢乃固，泉之不竭，九窍遂通。”
而神在古人眼里是神秘不可测的能量
《管子》 ：
“一物能化谓之神，一事能变谓之智，化不易气，变不易智。”
可以说。当时很多著作都描述了气精神三个概念。
古人所描述的人类的产生就是。人的产生，是天地之气的精华的精，灌注到人身体后，产生了神，才有了人。
看到这里，可能会有人疑问：你在说医学历史，为什么在扯这些乱七八糟的东西啊，精气神什么的。
把精气神去掉气呢？是精神。精神就是西方描述的灵魂存在于人体的形式。由日本先使用这个词来描述灵魂，被中国人所接受了。成为了笛卡尔的二元论的两个对立核心，物质和精神。现代科学都无法解释精神到底什么。虽然解释不通，还是为此开设了精神科，更增加了心理学。
古人认为，人的气精神，是和天地息息相关的。如果天地的“气”变化了，人体也会随着变化。如果人体的精神没法抵挡这些天地之气，就会生病了。
《左传．昭公元年》
天有六气，降生五味，发为五色，徵为五声，淫生六疾。六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也，分为四时，序为五节，过则为菑：阴淫寒疾，阳淫热疾，风淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。女，阳物而晦时，淫则生内热惑蛊之疾。
《左传》提到了“六气”针对的“六淫”，大概解释就是，这六种气，针对了人体的六个部位。
而《周礼》是这么叙述的：
《周礼》 载有：“天有五星，故有五行，以为寒暑，以为阴阳风雨晦明，分为四时，序为五节，淫则为灾，以生寒热少腹惑心之疾；人有四肢五藏，化为五气，一觉一寤，吐纳往来，流为荣卫，章为气色，发为声音，以生喜怒爱恶欲之情，过则有伤。夫天之寒暑阴阳风雨晦明，即足以伤形；而人之喜怒阴阳，运于荣卫之间，交通则和，有余不足则病。”
《周礼》同样和左传提到了阴阳风雨晦明，也就是六气，对应了生喜怒爱恶欲六种情绪，然后影响人体健康。尽管提到了五行，可就是这么一说。但没有把把五行和脏腑和疾病关联起来。
春秋战国这段时期的医学理论是极为混乱的。毕竟医学并不是一个主流思想，真正的医生写了书，并没有被重视而逐渐流失。医学的思想就夹杂在百家之言中，谁都能说一点。各种基础的医疗知识，预防知识，药物知识，非常散碎，并没有形成系统。
秦国是医生聚集最多的地方。《庄子》有记载：
秦王有病，招医，破费溃痤者，得车一乘，所治愈下，而所得愈多。
而这个时代，有个名医叫扁鹊，原名秦越人。可以说，学先秦历史，必学他的历史。记录他的书籍，有《列子》《韩非子》《战国策》还有《史记》。不过，时间上有差距。
（摘自百度百科)
有关扁鹊的史料中，记载扁鹊活动的时间跨度非常大。如扁鹊最早给蔡桓侯治病的时间是在公元前695年；给虢太子治病的时间大约在公元前655年左右；给齐桓侯（桓公午）看病，大约在公元前385—357年之间；《战国策》记载的扁鹊见秦武公，大约在公元前309年，这是他看的最后一个病人。如此一算，扁鹊的活动时间范围在300多年之间，人不可能活这么大岁数。以致人们很难断定扁鹊究竟是什么时代的人。
由此可以猜想扁鹊，应该是对于名医的一种尊称。而司马迁收集资料，混淆了其他人。这个神医扁鹊，应该有多个人。通过这些故事，可以看得出，这些叫扁鹊的人都是非常非常牛掰的医生！
《史记》记录扁鹊的一个名言，我已经在上一篇提过了，现在再提一次：
使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身可活也。人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。故病有六不治：骄恣不论於理，一不治也；轻身重财，二不治也；衣食不能适，三不治也；阴阳并，藏气不定，四不治也；形羸不能服药，五不治也；信巫不信医，六不治也。有此一者，则重难治也。
这是多么发人深省的一些话啊。人之所病，病疾多；而医之所病，病道少，道出了疾病和医术，这就是一个猫抓老鼠的游戏，汤姆永远抓不到杰瑞，医疗方式永远都要追着疾病的屁股后面跑。就算现在依旧如此，可普通人一直都没明白，去看医生的时候，已经为时已晚了。
六不治理论，句句都发人深省。可以说，医生治疗病人，并不是无条件的，病人也不要以为医生就是万能的。
比如：轻身重财，虽然是对古代人来说，是富商阶层。可这一条对于现代人来说更严重。辛辛苦苦的工作，积攒下钱后，反而生病了，去医院花回去了，治的好治不好还得另说，那前面辛苦工作又有何意义呢？
而最后的不治信巫不信医，六不治也，已证明巫和医的分裂。
《鹖冠子》有这么一个故事，应该是另一个扁鹊：
魏文侯问名医扁鹊说:”你们家兄弟三人，都精于医术，到底哪一位最好呢？”
扁鹊答说：“长兄最好，中兄次之，我最差。”
魏文侯再问：“那么为什么你最出名呢？”
扁鹊答说：“我长兄治病，是治病于病情发作之前。由于一般人不知道他事先能铲除病因，所以他的名气无法传出去，只有我们家里人才知道。我中兄治病，是治病于病情初起之时。一般人以为他只能只能治轻微的小病，所以他的名气只及于本乡里。而我扁鹊治病，是治病于病情严重之时。一般人都看到我在经脉上穿针管来放血、在皮肤上敷药等大手术，所以以为我的艺术高明，名气因此响遍全国。”
魏文侯说：“你说的好极了。”
这个扁鹊其实说的和那个叫秦越人的扁鹊道理是类似的。
中医，一个最大的方面，就是养生、保健。注意身体，做好预防。不要等到生病了，才去治疗。
后世许多名医都写下类似注重养生的话，还创造养生方法、方式。
