地大和水大

主讲：JK

世尊远离尘垢、断尽无明烦恼的阿罗汉, 自证成正等正觉,我礼敬佛陀、世尊。

法, 世尊已善妙及详尽解说，我礼敬法。

世尊之追随者, 良好修行于道的僧伽,我礼敬僧伽。（念诵三遍）

我们先复习上节课的内容： 

1  四大种和所造色的关系是？

四大种和所造色，是能造和所造的关系，就好像大地和大地上的花草一样。

2  有人说四大种是真实色，所造色是由四大种构成的概念法，这种观点对吗？不对。哪里不对？所造色也是真实色。

3  色法有多少种，其中有多少是真实色？

色法有28种，其中18种是真实色，还有10种，我们先不理会。

4  “色聚”是什么？

色聚是物质的最小单位。

既然说色聚是物质的最小单位，是不是就是指“色聚”是不可分的真实色呢？

不是。色聚是一种概念法，这个需要注意。色聚最少由八种真实色组合而成，叫作八不离色。任何色聚必须有这八种真实色。

5  八不离色是哪八个？

地、水、火、风、 颜色、 气味 、味道、 食素。

6  真实色有18种，它们能不能在自然界各自单独存在？

不能。这些真实色，不能自己单独存在，必须是和其它真实色互相依存，以色聚的方式来存在，也就是说，八不离色的每一种，都必须和其它七种共同依存，而八不离色之外的其它真实色，必须和八不离色一起才能存在。

7  再强调一处内容：色聚最少由八种真实色构成，不是八个，这里大家注意一下。

也就是说，色聚里最少到底有多少个真实色呢？书里没有讲，既然说八种，那就可能是八个，也可能是八个以上，但不会少于八个。

好了，那我们就复习到这里，继续学习后面的内容。

一、 四大种：

1、地界：特性是坚硬；作用是作为俱生色建立的基础，这些俱生色法建立在地大的基础之上；生起地大的近因是其它三大。

今天我们就来学习四大种，这四种真实色，那么当然，首先就应该是地大，也叫作地界。四大种也叫作四界或四大，都是相同的意思。

在讲地界的定义之前呢，我们先要学习几个新概念：

（1） 在南传阿毗达摩里，对于每个法相，都是从四个方面来定义的，哪四个方面呢？

特性、作用、现起、近因。也就是说，对于一个事物，要从这四个方面来了解它，才算完整。

不知道大家看到这四个概念，能不能知道它们是指事物的哪些方面？

特性：就是这事物与他事物的区别。这里所说的特性，就是自相、自性，也就是指这个事物的根本特征，与其它一切事物区别的地方。所以，特性，就是指根本特征、自相。

作用：比如，“无明”这个事物，它的特性就是“无知”，它的作用就是“引生贪爱等其它一切烦恼”；再比如，“定”这个事物，它的作用就是“生起智慧”。

总之，特性，就是指这个事物区别于其它事物的地方，根本特征。作用，就是指这个事物能做什么。

这样，四个方面，我们就了解了两个，还剩两个：现起、近因，那么“现起”，我们先不管它。

近因：是指什么，除了无为法，任何事物都是缘起的，对吧？也就是说，一切的有为法、五蕴，都是有它产生的原因和条件的。

我们以“智慧”这个心所为例，“慧”这种心理现象，要想发生的话，那需要很多很多的条件。

比如，需要闻思教理，需要持戒，需要修禅定，需要修内观。这些事物呢，都是发生“智慧”的“因”，但是这些“因”当中呢，有的远一些，有的近一些，有的是直接发生智慧的，有的是间接帮助发生智慧的。

我们就把发生某个事物的原因当中，比较近、比较直接的那个因，叫作“近因”，或者是最近、最直接的那个因，叫作“近因”。

生起看到五蕴真相的智慧，需要有很多事物的帮助或者说需要一些原因的支持，比如，需要闻思教理，需要持戒，需要修禅定，需要修内观等等，但是这么多事物里，我们把“定”规定为“慧”的近因。

我们的一位同学在分享内观禅修如何操作时，说到，要生起刹那定才能发生观智，因为，“观智”这种智慧的近因就是“刹那定”。

现起：就是“生起时的表现方式”，简单的说，就是“它生起时是啥样子的”。

这个呢，我们不多讲，以后遇到了，体会一下，逐渐就能了解，我们不需要学的多么复杂。

所以，四个方面就是：事物的根本特征，事物的作用，事物生起时的表现方式，发生这个事物的近因。

那好，我们就开始正式学习定义了。

地大这种真实色，当然也要从这四个方面来了解它，才算完整，现在我们把现起略去，就了解其它三个方面就行了。

我们看定义：

地界：特性是坚硬；作用是作为俱生色建立的基础，这些俱生色法建立在地大的基础之上；生起地大的近因是其它三大。

（1）地大的特性，就是坚硬

这个可以对比说明。比如，火大的特性是热，风大的特性是支持，水大的特性是流动。这样一对比，四个大种，各有各的特征。

坚硬与流动、热、支持不同，对不对？很容易区分，所以坚硬是地大的特性。地大区别于其它三大的地方，就是地大的特性，这样就很清楚了吧？

那么，到底什么是坚硬、支持、流动、热呢？这需要我们结合内观中的观察来说明。

（2）地大的作用：“作用是作为俱生色建立的基础，这些俱生色法建立在地大的基础之上”

这里有个概念：“俱生色”。

“俱生”这个词，是啥意思？这里是共生的意思，或者说同时生起的意思，不是与生俱来的意思。

“地大的作用是作为俱生色建立的基础，这些俱生色法建立在地大的基础之上”。

俱生色，就是指与地大同时生起的那些真实色，明白了吗？

那么，这里讲：地大的作用，是作为与地大同时生起的那些色法的基础。这里有个问题：任何色法的生起都少不了四大，我们也可以说，水大、火大、风大也是它们俱生色生起的必须条件，对不对？

嗯，但是，请大家注意，四大种当中，只有地大的作用是“作为俱生色生起的基础”，其它三大种没有这种作用，所以，这是一种只有地大才具有的作用。这个不好理解，很抽象，这里要把握的词是“基础”。没有地大，任何色法都没法建立，这和没有四大就没有任何所造色的含义，是不同的。

好了，这种比较抽象的问题，与内观联系不大的，我们就不深究了，知道地大这种特殊的作用就好了。

虽然任何色法的生起，都缺不了地水火风，但是地大在这里有更特别的作用，它是一切色法存在的“基础”，就了解到这里就行，等下和其它三大的作用互相比较，地大的作用就能区别开来。

（3）地大的近因：生起地大的近因是其它三大

水、火、风是发生地大的近因，同样道理，地、火、风是发生水大的近因，三个大是任意一个大的近因，明白吗？

所以，四大种的近因都是其他三大，这里就可以看出：既然真实色最少也得八种一起生起，但是，地大的近因只是其他三大，而不是那四种所造色，这里的近因远因就能区分了对吧？八个真实色谁也缺不了谁，但是那四个所造色却不是地大的近因，这样就很清楚了。

以上讲了地大的特性、作用和近因。

（4）我们看这段话：任何物质现象里都有地大这种究竟色，物质是由无数个微小的色聚构成的，每一团色聚里都有地大。比如，土地、河流、火焰、空气里都有地大

这段话其实讲过了，就是说，地大不只是存在于固体的物质当中，任何物质里都有地大。河流里，火焰里，流动的空气里，都有地大。同样的，水大也不只是存在于液体物质里，任何物质里都有水大。火大、风大也是同样的道理。

就像“家庭”是社会的最小单位一样，“色聚”是物质的最小单位，任何物质都是由微小的“色聚”构成的，对不对？

既然，任何物质，都是由色聚构成的，而任何色聚里，都有地大，也有其它三大，所以，任何物质里都有地大，都有四大。

比如说，这里有一杯水，这一杯水，是几万亿个色聚组成的，每个色聚里都有四个大种，所以，这杯水里，不仅有水大，也有地大、火大、风大。

这个和物理学所说的很像：色聚很像原子，真实色很像基本粒子，内观中不需要这些，等下讲内观里怎么观察。

（5）再看这段话：在身体里，地界比较显著的部分有二十个，如头发、体毛、牙齿、皮肤、肌肉、骨骼、内脏等等。这些部分并非只是地界构成的，其它三界也同时存在，因为任何物质必须同时拥有四大。这些身体部分，只是地大的势力比较显著而已。

观察身体的三十二个部分，这是修止的，不是修观 。

三十二身分（身体部分）当中，有二十个身体部分是地大比较明显的，比如：头发、体毛、牙齿。

还有一些是水大比较明显的：唾液、血液、胆汁等等。

还有一些是风大比较明显的：呼吸。

还有一些是火大比较明显的：体温等等。这些能区分开来吗？

这里要讲的是，“发、体毛、牙齿”只是地大的特征比较显著，并不是说它们只是由地大构成的，因为它们里面同时也有其它三大。其中的原理，刚才也讲过了。固体的物质，都是地大的特征比较显著的，液体的物质，都是水大特征比较显著的。比如牙齿，牙齿是坚硬的，所以牙齿的地大特征比较显著，但是牙齿是由四大种和其它所造色构成的。

好，我们看第二个：

2、水界：特性是流动；作用是增长俱生色；表现形式是俱生色法黏结、聚合在一起；近因是其它三大。

对于水界，我们四个方面都要讲，因为它的“现起”也是内观中要观察的。

（1）水大的特性：流动

这里有一点要注意，这里的“流动”，和风大的“移动”，可不是一回事儿哈。流动是带有黏结性的，明白吗？而移动是指风大能够令色法移动位置。

那么，什么是“流动”呢？比如有一条河，把手放在河里，可以感受到河水在流动。在这里，“河水”是概念法，“河水的流动”是真实法，这就是“流动”。

这里的“流动”是水大，不是风大，要区别开来。比如，汗水从脸上“流动”的感觉，与肚皮“起伏移动”的感觉，是不同的，前者是水大，后者是风大。

我们对水大的观察，是观察：流动、湿润，这样能理解吗？内观时出汗了，感到湿漉漉的，“湿漉漉”是真实色，是水大，汗水是概念法。

（2）水大的作用：作用是增长俱生色（煮饭时把水和米放到锅里，熟了后米就会膨胀起来）

地大的作用，是给俱生色做基础，令俱生色生起，就像大地给房子做地基一样。而水大的作用，是让俱生色得到增长。怎样增长呢？我们做饭的时候，把米里面加入水，等煮好了，原来的一碗米，就增长为半锅米饭了，这就是“增长俱生色”。

这个“增长俱生色”的作用，和地大的作用一样，都比较抽象，知道就行，用不上，这里的关键词是“增长”，理解的时候就记住“煮饭”这个例子。

（3）水大的现起：水大的表现形式是令俱生色法黏结、聚合在一起

我们这个身体，是由很多微小的色聚以及真实色构成的，为啥不会散掉呢？为啥能凝聚成一个整体呢？就是因为水大有“黏结”的作用。“黏结”是水大的“表现方式”。一块石头，为啥是个整体呢？那么多真实色的微粒，为啥能凝聚成一个整体呢？是水大把它们凝结在一起的。

水大把其它七个真实色黏结在一起，构成色聚，但是色聚是如何凝聚的呢？按照讲义里看，应该也是水大。

（4）水大的近因：是其它三大

任何物质现象里都有水大，每个色聚里都有水大。所以四大是同生同灭的。身体里有十二个部分水大比较显著：胆汁、痰、脓、血液、汗等等。

不仅四大种是同生同灭的，八不离色都是同生同灭的。

为了让大家有直观的印象，我们先学习内观中如何观察地大和水大，这个才是最重要的。

3、内观中可观察到的四大之特性：

（1）地大：硬、软、粗、滑、重、轻

地大的特性是坚硬，但其实“柔软”也是地大。所以，我们在内观中，比如，坐禅的时候观察臀部的坐触，感到臀部下面的垫子是“软”的，这就是观察地大。

比如，生活禅中，我们工作间隙，观察到，臀部下面的椅子是“硬”的，这就是观察地大。

再比如，生活禅中，我们拿起一个杯子，感到“很光滑”，这也是观察地大。我们拿起一个木棒，感到“很粗糙、很涩”，这也是观察地大。这些都是可以作为内观对象的，它们都是真实法，是地大。

地大：硬、软、粗、滑、重、轻。这六个，是可以观察的对象，它们都是地大。拎着一袋东西，感觉到“重”，这是地大；感觉到“轻”，也是地大。六个概念是相对的，应该是：硬、软，粗、滑，重、轻，这里是让你直接观察，你认知到的“软硬”等对象，就是“地大”。

我们看如何观察水大：

（2）水大：流动、黏结

我们的两位同学，上一次在禅修营的时候，赤脚在寺院的地板上行禅，走着走着，感觉到地板是湿的，湿漉漉的，越走感觉水越多，后来只好低下头看地板，一看，地板是干燥的，并没有水。那么，如果我们行禅时有这样的体验，你观察到的“湿漉漉”就是水大。“湿”，这个能观察到吧？坐禅中出汗出的多时，会感到汗水在身上“流动”，这个“流动”也是真实色，是水大。

（3）内观时的观察

以上就是对地大和水大的观察，但是我们应该把马哈希尊者的禅修书里教导的业处作为主要的观察对象。比如打坐时臀部下面的软硬，这个可以是主要的业处。虽然除了涅槃之外的所有的究竟法都可以做内观的所缘，但选择哪种业处，主要还是要遵循禅修书里的指导以及禅修营中禅师的具体指导。

那么生活禅里，多数情况下，身体活动的时候，都是要求观察手臂的屈伸、脚的起落，侧重于对“风大”的观察。但是吃饭的时候，比如，饭粒进入到嘴里，是软的，这个就是地大；菜是咸的，这个是所造色里的味道；夹菜的手臂屈伸，是风大。这三个对象都是吃饭时的观察所缘，也应该按照禅修书里的指导去做。总之，我们内观中要观察的色法，都是真实色。

好了，对于地大和水大，相信大家已经有了直观的认识，前面那些概念，能记住多少算多少吧，但是后面内观要观察的对象，这个一定要记住。 

愿以此功德，永离诸愚人，随彼善知识，得证般涅槃。（念诵三遍）