乐正子好善

鲁欲使乐正子为政。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。”    公孙丑曰：“乐正子强乎？”    曰：“否。”

“有知（zhì）虑乎？”    曰：“否。”    “多闻识乎？”    曰：“否。”  “然则奚为喜而不寐？”    曰：“其为人也好善。”    “好善足乎？”    曰：“好善优于天下，而况鲁国乎？夫苟好善，则四海之内，皆将轻千里而来告之以善。夫苟不好善，则人将曰：‘訑訑(yí)，予既已知之矣。’訑訑之声音颜色，距人于千里之外。士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎？”

译文：鲁国有意让乐正子治理国政。孟子说：“我听了这个消息，高兴得睡不着。”公孙丑说：“乐正子刚强（有魄力）吗？”孟子说：“不是。”公孙丑说：“有聪明谋略吗？”孟子说：“不是。”公孙丑说：“见多识广吗？孟子说：“不是。”公孙丑说：“那么，先生为什么高兴得睡不着？    孟子说：“他这个人，喜欢听取善言。”公孙丑说：“喜欢听取善言就够了吗？”  孟子说：“喜欢听取善言，以此治理天下都还有余，何况治理鲁国？如果喜欢听取善言，那么四处的人都会从千里之外赶来把善言告诉他；如果不喜欢听取善言，那么人们就会模仿他说：‘呵呵，我早就知道了。’那种腔调脸色就会把别人拒绝在千里之外了。士人在千里之外止步不来，那么进谗言和当面奉承的人就会来了。与进谗言和当面奉承的人相处，要想把国家治理好，办得到吗？”

鲁国让孟子的弟子乐正子为政，就是让乐正子做了执政官。孟子说，我听说这个事以后，高兴得睡不着觉，“喜而不寐”。

公孙丑曰：“乐正子强乎？”是因为乐正子特别刚强吗？曰：“否。”跟刚强没关系，不是。“有知虑乎？”公孙丑说这个人是有智谋、善于思考吗？曰：“否。”不是。“多闻识乎？”他见多识广吗？曰：“否。”“然则奚为喜而不寐？”那您为什么高兴得睡不着觉呢？曰：“其为人也好善。”他说这个人好善。

他能够听取善言，善于听取别人的建议。“好善足乎？”公孙丑不明白，说好善就够了吗？这个跟我前面讲的聪明、强悍、多闻比起来，难道更重要吗？曰：“好善优于天下？”就是如果你好善，哪怕治理天下都绰绰有余了。只要真的能够做到好善，治理天下都够了，“而况鲁国乎”，何况鲁国呢？

“夫苟好善，则四海之内，皆将轻千里而来告之以善。”一旦这个为政的人喜欢听信善言，那么四海之内的人“轻千里”，一千里的地都不算什么，一千里的地他们都愿意跑来，告诉他怎么样做是好的。

孟子说如果一个人不好善，那么其他人将会说“訑訑，予既已知之矣”，意思是说你这个事，我早就知道了。“訑訑之声音颜色，距人于千里之外。”这就是我们经常讲的拒人于千里之外，从这儿来的。当你说“訑訑”这样的话时，你表现出来的声音和颜色是距人于千里之外的。

“士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。”一个真正有德行的士，发现你这个人轻慢，不愿意听取别人的建议，他就不来了，那谁还愿意努力到你面前接着说话呢？

“与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎？”你身边围绕着这么一群拍马屁的、整天在你面前奉迎的人，你还希望你这个国家能够得到治理，有可能吗？

古之君子何如则仕

陈子曰：“古之君子何如则仕？”    孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有礼，言将行其言也，则就之；礼貌未衰，言弗行也，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之；礼貌衰，则去之。其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户，君闻之曰：‘吾大者不能行其道，又不能从其言也，使饥饿于我土地，吾耻之。’周之，亦可受也，免死而已矣。”

译文：陈子请教：“古代的君子要怎么样才出来做官？”      孟子说：“做官有三种情况，辞官也有三种情况。国君接待他非常恭敬而有礼，又准备照他所说的去实行，那就做官。国君的礼貌没有衰减，但是却不再照他所说的去做，那就辞官。其次，国君虽然没有照他所说的去做，但是仍然恭敬有礼地接待他，那就做官。一旦礼貌衰减了，就辞官。最下一等的情况是，早上没饭吃，晚上也没饭吃，饿得连大门都出不去，国君知道了，说：‘我在大政上不能实行他的主张，又不能听取他的言论，使他在我的国土上挨饿，对此我觉得可耻。’于是周济他。这也是可以接受的，只求免于一死罢了。”

陈子曰：“古之君子何如则仕？”陈子是指孟子的学生陈臻。陈臻说，古之君子，怎么样才会出来当官呢？因为大家都发现孟子不太喜欢当官，动不动就回去待着，所以就问孟子这个原则。

孟子曰：“所就三，所去三。”这是三种可以当官的理由，三种必须离开的理由。

“迎之致敬以有礼，言将行其言也，则就之”，如果国君迎之致敬以有礼，非常尊敬、有礼地欢迎你，然后 “言将行其言也”，国君说我一定会实行你所说的这些东西。当他给你这样的承诺的时候，可以当官，“则就之”。“礼貌未衰，言弗行也，则去之”，如果他对你的礼貌并没有减少，他见到你依然客客气气的，但是你发现这个人根本不做，你说的所有的东西都不去实行，“言弗行也”，这时候你就走吧。这是第一个就和第一个去。这个境界很高，国君待你以国宾之礼，但这时候你发现他做不到，你就走。

“其次”，“虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之”，其次的一种就是国君虽然没有听用我的做法，但是国君对我很礼貌，那么我就接着干，因为还有机会。然后“礼貌衰 则去之”，如果你发现国君对你都不待见了，跟你说话都不客气了，开始对你呼来喝去了，走吧，那就不干了。这是第二等的人。

“其下”，叫作“朝不食，夕不食，饥饿不能出门户，君闻之曰：‘吾大者不能行其道，又不能从其言也，使饥饿于我土地，吾耻之。’周之，亦可受也，免死而已矣。”这段话经常被民国时期的那些大家们引用。大家经常会开玩笑，或者抒发内心的愤懑，叫作 “免死而已矣”。我在报馆做这个工作，或者我在大学做这个工作，就是混口饭吃，“免死而已矣”。

“朝不食，夕不食”，没饭吃了。“饥饿不能出门户”，我连家门都出不去，饿得没法出门了。国君听到了这个事，说：我也不能行其道，又不能从其言，也就是他所说的那些事我都做不到，他所说的建议我也没法实行。“免死而已矣”，这个只是能够混口饭吃，活下去就行了。

生于忧患死于安乐

孟子曰：“舜发于畎（quǎn）亩之中，傅说(yuè)举于版筑之间，胶鬲（gé）举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾（zēng）益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂(bì)士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”

译文：孟子说：“舜在田野之中兴起，傅说从筑墙的劳役中被提拔出来，胶鬲从鱼盐贩子中被提拔出来，管仲从狱官手中被提拔出来， 孙叔敖从海边被提拔出来，百里奚从市场中被发现。所以，天准备把重大任务交付给这个人，一定要先折磨他的心志，劳累他的筋骨，饥饿他的肠胃，穷尽他的体力，使他的所作所为都不能如意，这样就可以震撼他的心思，坚忍他的性格，由此增加他所缺少的才干。人们总是犯了过错，才有机会改正；心意受限制，思虑受阻碍才会发愤振作；表现在脸色上，抒发在言语中，才会被人了解。一个国家，在内没有遵守法度的大臣与辅佐君主的士人，在外没有敌对的国家与外患的威胁，那就迟早会灭亡。然后就可以明白忧患中能获得生存，安乐会导致灭亡的道理了。”

“天将降大任于是人也”，就是你将要接受老天爷的大任，“必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤”，让你的身心都受到极度的虐待和摧残，“空乏其身”，穷尽你浑身的力气，“行拂乱其所为”，做什么事都做不到，做什么事都出问题，做什么事都违背自己的意愿。

“所以动心忍性”，当你遇到了这么多的挫折、遇到了这么多的苦以后，你才能够动心忍性。

“人恒过，然后能改”，人犯了过错才能够改正。“困于心，衡于虑”，衡就是不顺，如果一个人心意受到限制，思虑受到阻碍，“而后作”，才能够发奋振作，表现在脸色上，抒发在言语中，就是“发于声，而后喻”。“入则无法家拂士”，如果国内没有遵守法度的大臣，没有能够辅佐国君的臣子，“出则无敌国外患”，外头没有敌国外患，没有任何外来的压力，“国恒亡”，因为没有刺激，这个国家慢慢地就消亡了。

“然后知生于忧患而死于安乐也”。所以忧患所带来的是生，而安乐带来的是死。生于忧患死于安乐，人无远虑必有近忧，你必须得找到外在的一些压力，你才能够给到自己进步的动力。

教亦多术

孟子曰：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”

译文：孟子说：“教育的方法是很多的，我对一个人不屑于去教导，就已经是教导他了。”