《烟火人间》李晓东
1. 乡村的标志是庄稼，城市的基础是建材。庄稼自然地从田地里生长出来，浑然一体，原生态的样子，美与丑，高与低，丰与歉，枯与荣，自然如此，天地人合一。建筑是一个个预制好的标准件接接组合，精巧的设计、高超的技术、艳丽的色彩，让天工叹为观止。可以不见一寸泥土，也可以调节冷暖，甚至控制雨和风。
2. 伏羲故里、易卦源起之地天水，居民将牡丹、莲花同雕门楣，也有儒道融合之意吧。而且，不讳言世俗富贵，一样不拒绝隐逸高古，以出世之心行入世之事，以入世之身修出世之心，流连生活于秦州古巷的芸芸众生，内含着一种踏实和洒脱。
3. 周敦颐是宋明理学的鼻祖，却先以易学大师名世，大范围吸收易学知识入儒，是宋明理学的特色。
4. 门头雕饰，原本着五彩，所谓雕梁画栋也，岁月烟尘，繁华已逝，渐露出木头本色，蒙了历史的灰，斑斓返归素朴，继续迎送来去的人和事。
5. 慎权，慎独，慎微，慎友。（习近平）
6. 殊不知，这种“烂场”，正是“笙歌扫院落，灯火下楼台”的今日遗存，虽尘埃满面，却依然气象万千。
7. 汉代柏梁殿上即有“鱼虬似鸱尾”，龙生九子，鸱尾为其一，后转名鸱吻。其功能，并非显示富贵，也不是笼统地“辟邪”，而是防火，因鸱吻为水中龙，传说可喷水，以水镇火也。
8. 皇家脊兽，琉璃制之，或覆彩釉，故宫太和殿的脊兽，多达十尊，井然森严，意在宾服四海。普通百姓，则砖瓦本色，只图安家护院。屋顶覆瓦，一派青灰。
9. 西关古宅，我看到前所未见的“筒瓦”。瓦的制作，本来就是由筒而分的。将和好的泥，注入分成四个部分的圆形木范里，稍干，取掉木范，干透入窑烧制前，沿连接处掰开。一个圆筒，分成四片瓦。筒瓦，则直接烧为圆筒形，放在板瓦交界处。只有高门大户才能用，无关礼制，主要取决于经济实力。
10. 筒瓦出檐头处，即为瓦当。
11. “斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴同住”，天水西关旧宅高门里的名人大族，俱已烟尘仙去，后人也多流散，唯有垂花青瓦，留驻昔日繁华。古树年年新芽，风过细叶有声，似在低语独吟，述说岁月深处的名城往事。
12. 树身栉风沐雨、苍老深沉，叶子却岁岁春芽、年年新绿。新与旧，枯与荣，代与谢，和谐地融会在一起。
13. 不过，天水毕竟乃中华第一古城，庸常日用之外，圣贤风度、帝王气象变氤氲弥漫。“山头南郭寺，水号北流泉。老树空庭得，清渠一邑传。秋花危石底，晚景卧钟边。俯仰悲生世，溪风为飒然。”诗圣杜甫《秦州杂诗》里吟咏的老树，今天依然在，只是更老了。南郭寺古柏，植于春秋时期，与孔子同龄。
14. 两千多年，任谁也站累了。于是，古柏斜斜地躺了下来。颀长的身子，掿在一棵槐树上（又是槐树，专门做架的槐树）。过多的记忆，让他不堪重负，于是他脱了衣衫，想吹吹山风凉快凉快，好奇的头脸，却又探出寺墙，继续兴致勃勃地观察着世事百态，烟火人间。或许心中的秘密太多了，需要一个“告密者”，把以前的事讲给今天和后来的人听，古柏倾斜的枯干中，生出一棵朴树。
《惊蛰》陆春祥
1. 《夏小正》曰：万物出乎震，震为雷，故曰惊蛰。是蛰虫惊而出走矣。
2. 《山海经·海内东经第十三》：雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。在吴西。
3. 但，雷在黄帝面前，却是只小动物。黄帝把它捉来后，用夔的皮蒙鼓，用雷的骨头做槌子。鼓做成了，黄帝一擂，发出的声音可传到五百里外，天下都被震慑。
4. 微雨众卉新，一雷惊蛰始。田家几日闲，耕种从此起。——【唐】韦应物 《观田家》
5. 天下晨昏钟声之数，基本上都是敲一百零八声。这是暗喻一年的意思。一年有十二月，有二十四节气，又有七十二物候，这些数相加就是一百零八。
6. 五天为一候，三候为一节气。每一候，均以一种物候现象相对应，所以叫“候应”，如“始桃华”，桃树要开花，讲的就是惊蛰。
《扇嘴巴子的故事》李钢林
1. 下山的路上，大白马如狂风行云，风驰电掣一般，转眼变成了一个小白点。马背上有一个人，这人应该就是那个常隆基。
2. 这就是抗日战争中曾经轰动一时的一个真实历史事件，距今62年，日本大东亚战争史称“满洲国五顶山事件”。
3. 伪“满洲国”档案记载：“满洲国”康德十年，即1943年5月2日午，日本关东军驻伪“满洲国”最高军事顾问日本陆军中将南木石隆于“满洲国”三江省（今黑龙江锦富市）五顶山要塞视察时被刺身亡。
《又上白云山》贾平凹
1. 我曾经到过禹门口下的黄河，那里原是积岸，大水走泥，而这处在秦晋大峡谷中的黄河，你只觉得它性情暴戾，河水翻卷的是滚沸的铜汁。
2. 终于上到神路顶的石牌坊下坐歇，正如碑文上所写：足下青石铺地，头上白云连天，红日出没异常，黄河奔流不息。四望之，而秦峦晋峰为禅者坐蒲团，虽万千年不而重位也。
3. 白云观的签灵验，早已是天下皆知，最有名的例子就是毛泽东主席在1947年农历九月九日抽出一签，结果不久就离开陕西云西柏坡，又不久进京，中国的历史从此翻开了一页。
4. 我永远记住了，白云是白云山的一个开花。
全书笔记整理完毕。
