四十七

原文

       昔人言白香山诗无一句不自在，故其为人和平乐易；王荆公诗无一句自在，故其为人拗强乖张。愚谓荆公古文，直逼昌黎，宋人不敢望其肩项；若论诗，则终身在门外，尤可笑者，改杜少陵“天阙象纬逼”为“天阅象纬逼”，改王摩诘“山中一夜雨”为“一半雨”，改“把君诗过日”为“过目”，“关山同一照”为“同一点”：皆是点金成铁手段。大抵宋人好矜博雅，又好穿凿，故此种剜肉生疮之说，不一而足。杜诗：“天子呼来不上船。”此指明皇白龙池召李白而言。船，舟也。《明道杂记》以为：“船，衣领也。蜀人以衣领为船。谓李白不整衣而见天子也。”青莲虽狂，不应若是之妄。东坡《赤壁赋》：“而吾与子之所共适。”适，闲适也。罗氏《拾遗》以为：“当是‘食’字。”引佛书以睡为食，则与上文文义平险不伦。东坡虽佞佛，必不自乱其例。杜诗：“王母昼下云旗翻。”此王母，西王母也。《清波杂志》以“王母”为鸟名，则与云旗杳无干涉。王勃《滕王阁序》：“落霞与孤鹜齐飞。”此落霞，云霞也。与孤鹜不类而类，故见妍妙。吴獬《事始》以落霞为飞蛾，则虫鸟并飞，味同嚼蜡。杜牧《阿房宫赋》：“未云何龙”，用《易经》“云从龙”也。《是斋日记》以为用《左氏》“龙见而雩”。宫中，非雩祭地也。《文选》诗：“挂席拾海月”，妙在“海月”之不可拾也。注《选》者，必以“海月”为蚌蛹之类，则作此诗者，不过一摸蚌翁耳。少陵诗：“无风云出塞，不夜月临关。”其妙处在无风而云，不夜而月故也。注杜者以“不夜”、“无风”为地名，则何地无云，何地无月，何必此二处才有风、月耶“三峡星河影动摇”，即景语也。注杜者必引《天官书》“星动为用兵之象”，未必太平诗，星光不动也；宋子京手抄杜诗，改“握节汉臣归”为“秃节”。“秃”字不如“握”字之有神也。刘禹锡《滚西》诗“春水毅纹生”，明是春水方生之义。而晏元献以“生”为生熟之生。岂织绮觳者，定用生丝，不用熟丝耶东坡《雪》诗，用“银海”、“玉楼”，不过言雪色之白，以银玉·字样衬托之，亦诗家常事。注苏者必以为道家肩目之称，则当下雪时，专飞道士家，不到别人家耶《明道杂志》云：“坡诗：‘客行万里半天下，僧卧一庵初白头。’黄元以为‘白’字不可对‘天’字，遂妄改为‘日’字。对则工矣，其如‘初日头’三字文理不通”袁瑾《秋日》诗：“芳草不复绿，王孙今又归。”此“王孙”，公子王孙之称也。宋人云：“王孙，蟋蟀也。”引《诗纬》云：“楚人名蟋蟀为王孙。”又以为“猿”，引柳子厚“憎王孙”为证。博则博矣，意味索然。《冷斋夜话》云：“太白诗：‘昔作夫容花，今为断肠草。’本陶弘景《仙方注》‘断肠草一名夫容’故也。乃知诗人无一字闲话。”方密之笑曰：“太白冤哉!草不妨同名，诗人何心作药师父耶”凡此种种，其病皆始于郑康成。康成注《毛诗》“美目清兮”：“目上为明，目下为清。”然则“美目盼兮”，“盼”又是何物?注“亦既觏止”，为男女交媾之媾。注“五日为期”，为“妾年未五十，必与五日之御。五日不御，故思其夫”。注“胡然而天，胡然而帝”，便是“灵威仰，赤嫖怒”。注“言从之迈”，言“将自杀以从之”，其迂谬已作俑矣;尧之时，老人击壤。壤，土也。周处《风土记》则曰；“壤，以木为之，长三尺四寸。”引皇甫元晏十七岁与从姑子击壤于路为证。不知尧之时，安得有木壤？果有之，又何得历夏、商、周而不一见于咏乐耶？要知周处《风土记》，亦宋人伪作。

译注

       过去有人说白居易的诗没有一句让人不舒服，所以他为人平易近人。王安石的诗没有一句让人舒服，所以他的为人固执倔强。我以为王安石的散文，很接近韩愈，宋朝人不敢望其项背，平等而视；如果论起作诗，则终生是门外汉，尤其可笑的是，改杜甫的“天阙象纬逼”为“天阅象纬逼”，改王维的“山中一夜雨”为“一半雨”，改“把君诗过日”为“过目”，“关山同一照”为“同一点”：都是点金成铁做法。大概宋朝人喜欢自夸自大博得雅致，又喜好穿挖开凿，所以这种剜肉生疮弄巧成拙之说，不一而足。杜甫的诗：“天子呼来不上船。”此指唐明皇白龙池召见李白而言。船，舟也。《明道杂记》以为：“船，是指衣领而言。蜀人以衣领为船。意思是李白衣冠不整而见天子啊。”李白虽狂妄不羁，不应该如此之放肆妄为。苏东坡《赤壁赋》：“而吾与子之所共适。”适，是闲适的意思。罗氏《拾遗》以为：“当是‘食’字。”援引佛书中以睡为食的意思，则与上文的文义平淡险峻不类不伦。苏东坡虽然讥讽取笑佛家，但一定不会自己乱了他的规矩。杜甫诗：“王母昼下云旗翻。”此王母，指西王母也。《清波杂志》以为“王母”为鸟的名字，则与云旗毫无干系。王勃《滕王阁序》：“落霞与孤鹜齐飞。”此落霞，指云霞也。与孤鹜不是一类而又类似，所以显出美妙。吴獬《事始》认为落霞是指飞蛾，则虫鸟并飞，味同嚼蜡。杜牧《阿房宫赋》：“未云何龙”，用的《易经》里“云从龙”的意思。而《是斋日记》以为是用的《左氏》里面的“龙见而雩”之意。宫中，不是雩祭的地方啊。（此处，我以为袁枚也理解有误，或许《是斋日记》说的正确，“龙见而雩”中的“雩”不是袁枚理解的为求雨而举行的祭祀，而应该是指彩虹，“龙见而雩”可以理解为龙的出现带来彩虹。《阿房宫赋》：“未云何龙”,则是否可理解为：“没有云怎么会出彩虹？”）《文选》诗：“挂席拾海月”，妙在“海月”的不可以捞拾啊。注解《文选》的人，都是把“海月”当作蚌蛹之类，那么作此诗的人，不过是一个拾摸蚌蛹的老头罢了。杜甫诗：“无风云出塞，不夜月临关。”其妙处在于无风而云飞，不夜而月现的缘故啊。注解杜甫诗的人以为“不夜”、“无风”为地名，那么何地无云，何地无月，何必此二处才有风、有月呢？“三峡星河影动摇”，是即景而言的。注解杜甫的人一定要引用《天官书》“星动为用兵之象”，未必在太平诗里，星光就不能是动的啊；宋子京手抄杜甫诗，改“握节汉臣归”为“秃节”。“秃”字不如“握”字之有神啊。刘禹锡《滚西》诗“春水毅纹生”，明明是春水方生的意思。而晏殊以“生”为生熟之生。岂不是说编织绫绸绉纱时，一定要用生丝，而不能用熟丝呢?苏东坡的《雪》诗，用“银海”、“玉楼”，不过是说明雪色之白，以银、玉字样衬托之，也是诗人的常事。注解苏东坡的人一定以为是对道家肩膀和眉目的称谓，那么当下雪时候，雪专门飞进道士家，不落到别人家吗？《明道杂志》里面：“苏东坡的诗：‘客行万里半天下，僧卧一庵初白头。’黄元以为‘白’字不可以对‘天’字，于是胡乱改为‘日’字。对仗倒是工整了，怎奈‘初日头’三字文理不通”。袁瑾《秋日》诗：“芳草不复绿，王孙今又归。”此“王孙”，是对公子王孙的称呼啊。宋人云：“王孙，是指蟋蟀啊。”援引《诗纬》讲的：“楚地的人叫蟋蟀为王孙。”又有人以为是指的“猿”，援引柳宗元的“憎王孙”为证。知识渊博倒是渊博啊，但是索然无味。《冷斋夜话》讲到：“李白的诗：‘昔作夫容花，今为断肠草。’陶弘景版本的《仙方注》说‘断肠草一名夫容’的缘故啊。才知道诗人没有一字是闲谈。”方密之讥笑说：“李白冤枉啊!草不妨同名，诗人难道有心作药师父吗？”凡此种种，其病根都是从郑康成开始的。郑康成注解《毛诗》的“美目清兮”是：“目上为明，目下为清。”那么“美目盼兮”，“盼”又是何物？注解“亦既觏止”，是男女交媾的媾。注解“五日为期”，是“妾年未五十，必与五日之御。五日不御，故思其夫”。注解“胡然而天，胡然而帝”，便是“灵威仰，赤嫖怒”。注解“言从之迈”，是“将自杀以从之”，那是迂腐谬误始作俑者啊；尧那个时候，老人击壤。壤，是指土壤啊。周处《风土记》则说：“壤，以木为之，长三尺四寸。”引用皇甫元晏十七岁与堂姑的儿子击壤于路为证。不知道尧那个时期，怎么能有木壤？果真有的话，又怎么能历经夏、商、周而没有在咏乐词章中呈现一次呢？要知周处作的《风土记》，也是宋朝人的伪作。