一、原文
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
二、译文
以前了解事物是由内部阴阳两种力量，相辅相成相互统一的那些得道者们，天得到阴阳统一，而成为清明的天；地得到阴阳统一，而成为平静安宁的地；所谓的神也是得到阴阳统一，而有神秘莫测的灵验；溪谷得到阴阳统一，水源充盈而生命旺盛。总之，万物皆是得到阴阳统一而生生不息。那么侯王呢？不也是因为得到了内部阴阳二者的相互作用相互统一而成其自身？所以侯王按照道去做，才能使天下安定。
反之，没有这一阴一阳的道，那么天地万物就没办法清宁盈灵了，侯王也无法坚守正道了。因为不懂得高贵是以低贱为根本的，高位是以稳固的基础为根本的。懂这个道理的侯王，要时刻把“孤、寡、不谷”挂在嘴边，时刻提醒自己，忘记了上述的历史教训，就会变成孤家寡人，就会吃不上饭饿死。所以说，屡次得到称誉也就没有称誉了。得道的人不愿像华美的玉，而愿效铺路的坚硬的石头。
三、解读
1. 理解这一章的关键，是理解这一章连续出现的七个“一”。那么这七个“一”到底是什么意思呢？其实很简单，这里的每一个“一”都是我们俗称的“太极”，也是我们常说的“道”。它由阴阳两个方面相结合而构成，特点是阴阳两者相辅相成，相互统一。
2. “昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”以前的得道者们，天由于内部阴阳两个方面力量的相互作用，形成了天的运动变化，它们在运动中平衡，使天得以清澈清明；地有阴阳的相互作用，因此宁静祥和；神和人有了阴阳的相互作用，才有了灵气；山谷得道之后，按照道去运动，才能够充盈；万事万物因为有了道才能够存在，才能够生长；侯王也只有得道，按照道去做，用阴阳统一的方式来理解世界，才能够坚守人间正道，永居天下正位。
3. “其致之。天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。”推而广之，如果天没有阴阳的平衡统一，它恐怕早就裂掉了；大地得不到阴阳的相互作用，没有形成运动中的平衡，也早就被废掉了；神和人没有按照道去做，没有阴阳两者的相互作用，恐怕早就歇菜了；山谷没有道就不会充盈，也就衰竭了；万事万物没有阴阳的相互作用相互统一，恐怕也早就已经灭绝了；侯王如果无道，那么也就将会失去现在高贵的位置。
4. “故贵以贱为本，高以下为基。”坐在我对面的侯王，你不要认为自己身份高贵，没有国家的人民，也就是很多人眼中所谓的贱民，就不会有你现在高贵的身份和位置，所以说他们才是国家真正的根本。这就是“贵以贱为本”。“高以下为基”的意思是，就像金字塔的塔尖一样，它能够高高在上，全靠底下一层一层稳固的基础和平台，否则就会轰然倒塌。所以统治者要明白，其实位置越高越危险，也就越要爱护人民，打好下边的基础。
5. “是以侯王自称孤、寡、不谷。”人类历史上最大的教训就是常常忘记历史的教训。所以老子提醒这些侯王，都要学会用“孤”、“寡人”、“不谷”这样的称谓来经常告诫自己，时常警醒自己。以防自己因为无道变成昏君，真的成了孤家寡人之后，而吃不上饭被饿死。
6. “此非以贱为本邪？非乎？”相比较国家的其他人，侯王更要了解这一点，不要让自己变成孤家寡人，那就得对作为国家根本的人民好一点，因为只有这样才能够长久的保住自己的位置。如果自以为身份高贵，就居高临下、盛气凌人、趾高气扬、不可一世!那么最后就一定会从高位跌落，像齐桓公和梁武帝一样被活活饿死。“非乎？”难道不是这样的吗？就是这样的。
7. “故致数舆无舆。”“舆”就是车。老是看那些具体的零件而看不到整体，那么车就不存在了。就像车轴和车轮一样，它们是车吗？既是也不是。说是，是因为车是由它们组成的；所不是，是因为把它们单独拿出来无法起到车的作用。所以说，事物都是一个整体，我们不能用割裂的方式来对待它们。同理，天下是由天下的人组成，是天下人的天下，如果没有了天下的人民，就不能称其为天下，如此也就没有了天下的主人天子了。
8. “不欲琭琭如玉，珞珞如石。”做帝王也罢、做侯王也罢、做人也罢，不必让自己那么华美如玉，看似高贵实则没有什么用处，而应该让自己像能铺路的坚硬的石头一样，善于处下，给大家提供便利，换得大家的称赞，这才是有道的表现。
9. 总结一下，这一章有两个重要部分：第一个就是“一”，“一”就是道，就是阴阳两者的相辅相成，相互统一；第二个就是“贵以贱为本，高以下为基”。对于它们，我们要不停地去重复记忆，深刻理解。
