白云先生解道德经 至道学宫 道德经到底在讲什么 道德经第四十一章解读。
上章回顾
从失道到得道的过程，称之为反，这是道之动。一直反，直至复归于道。前面章节曾说“物壮则老，是谓不道，不道早已”，失道者，用强，有道者，用弱，所以，从失道到复归于道，这也是一个由强到弱的过程。
生活中，经常会听到很多人，自诩为修行者。既然是修行，那么到底要往哪里修，又往哪里行呢？给出的答案，那就是五花八门了，往哪行的都有。而道德经给出的答案是，你们都不要再修行了，方向走错了，不如歇歇吧。
还有某些动辄称”借假修真“的人，就更不懂什么是修行了。人本身就是真，假的只是后天的伪巧智识把自己蒙蔽了而已。把这些修剪掉，重新像一个婴儿那样，恢复自己的本真，这就是修。借假修真这种谬之千里的说法，则是把人当成假，去捣弄一个彼岸世界不存在的被称之为真的东西，这是和道德经的根本主旨都相违背的。不过这个歪理邪说，糊弄到的人却很多。蛮夷外来文化的文化污染，让很多人把无道的歪理邪说，想当然的归给道家思想了。
上章的反者道之动，弱者道之用两句，给出的就是得道的方向和次第。万物生于有，有生于无，给出的则是得道的路标和地图。道理都讲透了，很多人都口口声声的说要得道，现在道德经给出了得道指南，就放在眼前，大家又会怎么做呢，真的复归于道，又是一番什么样的景象呢？这就是本章要讲的。下面进入正文部分。
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。
上士，上智之人，微妙玄通之人。上士闻道之后，就会笃守大道，须臾不离其宗，勤而行之，不论做什么，都遵循崇奉道。上智自无所染，故不可移。
中士，中智之人，平庸寻常之人。中士闻道之后，一会说哦知道了，一会又忘的无影无踪。他们不会像上士那样去行道，因为他们并未真正的得道。中智之人无恒道，从教而变，不教不知。
下士，下愚之人，粗陋鄙薄之人。下士闻道之后，会哄然大笑。在他们看来，得道之途居然是要往回反，居然要用弱，这样太好笑了。他们是那种碌碌如玉，珞珞如石之人，装着成车的破石头，根本无法想象道之所在，既没有破石头，也没有拉破石头的车。下愚之人丧己于物，失性于俗，虽教无益，亦不可移。
不笑不足以为道。
如果下愚之人听闻大道，不哄然大笑的话，那说明这个道，也不是真正的道了。
可见，老子讲的道不是很多人宣扬的那样，到处都是道，不管做什么都是道，不仅不是这样，恰恰相反，能真正的理解道并行不离道的人，太少了。所以，但凡看到有人不加分辨的，认为什么都是道，什么歪理邪说都能无条件尊重、敬畏、接受并包容的，那一定是个无道的下愚之人。
故建言有之：
建，本意是指立朝律也，从聿从廴；聿，所以书也，本意指笔。廴，长行也。建言，这里有书写并流传下去的意思。类似于之前章节里面的”古之所谓“一句。
所以，古语里说过这样的话，有这样的道理。
明道若昧；进道若退；夷道若纇。
明道若昧，对于得道之人来说，对道的体会就是昏昏默默，惟恍惟惚，杳杳冥冥。和明晓物不一样，明晓道，就是体会到它的无物无像，昏昏默默。这样才是真正的明晓了道。
进道若退，对于行道之人来说，不是向前往，而是要向后反。这个反的过程，就如同在后退。唯有这样，才是真正的行道。
夷道若纇（lèi）；夷，平坦空旷。纇，丝节也。道是那么的大，却像丝节那样浑然一体，根本没有一条具体可行的路径。
上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝
上德若谷；最崇高的德行，就如同川谷之于江海那样。
大白若辱；知其白守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。大白，常德不忒之意。辱，复归于无极，不显露任何变化和特性，不萌不荣是谓辱。
广德若不足；施常德教行于天下，是谓广德。真正的广德，不是教导别人别人如何如何。而是恰恰相反，认为自己都不足，更不用说去教行百姓了。不去说教，而是虚于顺物来引导百姓自然而然的生活。
建德若偷；不得已而建立德行，教行百姓，也只是静悄悄的不言而教，不引而行。好似偷偷摸摸的一样，神不知鬼不觉的。
质真若渝；渝，变污也。这句承接上面的几句，上德，常德，广德，建德，最终目的就是让百姓返璞归真。质真，一直往回反，复归于道，寻回天真，本性复归于天真之性。返璞归真的人，沌沌兮浑然不化，看上去好像变污了变浑浊了 ，什么也看不清。没有分化，故不能分辨。
大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
大方无隅（yú）；方隅连用，方通常指地域、区域、疆域的意思，隅指角落。最大的区域是没有角落的，无边无际。此句里的方，引申指道的一方面。
大器晚成；上句讲了方，这句接着讲了器。道，方，法，术，器。道散为器，是这么一步步生成的。最大的器是什么呢，就是天下神器，圣人用之以为官长。这个器，就是以道御物的具体执用之物，它的生成，却要比任何其他器物都要晚慢，因为它不自成，后其成而成。
大音希声；执天下神器而统御天下，行不言之教。虽有大美而不言，虽有大音而希声。
大象无形；有形之物，再大也是小，因为有形的东西，就会有边界。真正的大象，是无形的，所以它才可以要多大就能有多大。
道隐无名；道没有边界涯际，不自生而生，没有言语和音声，也没有形状，它看上去就是隐形的一样，没有任何的行迹可察。自然也就无法命名它。
夫唯道，善贷且成。
贷，施也。天地万物，都在永恒的运行不休。到底是谁在推动它们如此的呢，是道在背后推动它们。只有道，才会善于施为并成就一切。虽然它看上去无物无像，无形无状，无声无音，不器不成，如此之弱，却能施给天地万物所生的一切，并衣养它们，使它们成长生息。
圣人治理天下，也是如此的道理，应该效法天道，用道之弱，用德之谷，这样才能够对百姓善贷且成。
《道德经》第四十一章
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若纇（lèi）。上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝（yú）。大方无隅（yú）；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。
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