“九住心”就是在修定的过程中，这九种安住的心行变化。弥勒菩萨开示九住心，这个过程从最初住、正念住、覆审住、后别住、调柔住、寂静住、降伏住、功用住以及任运住。

  希望您也随著我们这样一个一个地讲解下去，来顺便去感受这九住心的变化；这九住心其实也就是我们的意识心如何安住的过程。

　　首先，“最初住”就是让我们的心安住在所缘的这一个行相中；也就是说，当我们要修学无相拜佛的时候，我们一定会找一尊佛，或是一个名号来为我们所缘。那刚开始的时候，我们一定要内摄，令心住于内，不向外散乱，所以最初住也叫作内住。这时候呢，修学无相念佛的时候，学人应该要自己安排好自己的环境，如何让自己随时能够起无相忆佛的这一个功夫，因为刚开始的时候，心一定会散动，所以这个时候心一定要往内；你要安静住你自己的所缘，或者是本师 释迦牟尼佛，或者是 观世音菩萨，自己选择一尊相应的佛菩萨。一开始修定的时候，其实听闻力是很重要的，因为这是对法的熏习，我们是一定因为熏习了无相念佛的法门，所以我们才会来开始作无相忆佛念佛的功夫；但是不可能一开始，我们的心就能够往内安住，所以这时候可以由听闻法教来作安住的心念，否则的话，因为定力还没养成，一定会去想到世俗的快乐，这样就没有办法把心安住于忆佛的净念当中；因此如何的能够先开始依著听经闻法的这样的一个心念，让我们能够把心安定下来在这个行门当中，这是一开始可以应用的法则。所以不要一开始就想：“我一定立刻就能够把心定下来。”应该要配合著曾经熏习的知见，慢慢地调，使自己的心能够定下来；另外也要能够有思惟的力量，来产生这个让自己与过去五欲的这种习性的，这样的一个调整过程中产生了简择力、思择力，这就要靠思惟力，所以“闻”以及“思”这两个功夫，是刚开始要作初住内住的时候，最先使用的两个力量。

　　第二个就是“正念住”，也就是说，我们刚开始心念还很粗，因为内住的习惯还没有养成，当我们渐渐的有著内住的习惯养成的时候，这时候这个阶段，就称为正流或者正念住，让我们自己正念的心念流住不断，这时候我们的心念从粗渐渐就会调到细。譬如忆佛的时候，我们的心就开始轻轻的往内摄，而不会向外攀缘。但是这件事情，这样的一个意识心的调整，一定要一直反覆许多次，所以这就是相续方便。也就是这个时候，你已经愿意以忆佛念佛的行门，来作为你定力的修持，那就是必须要一而再、再而三地提醒自己，使得我们的意识心能够定下来；意识心其实在学习任何东西、任何功夫都一样，必须要一而再、再而三、三而四的提醒；由这样的提醒，才能说服我们的末那识，接受这样的一个状况，而能够安住在忆佛的行门当中。

　　第三个是“覆审住”，覆审住就是说，我们觉得自己已经能够随时地来忆佛、来安住，但是有的时候，还是会有妄念的生起，所以就要更覆审察；当自己觉得自己的心有妄念、有失念、杂念的时候，于是立刻去看到，并且再把忆佛地念轻轻的提起来。这时候的覆审住要作的就是：当你把忆佛的念轻轻地提起来的时候，你不要再提一个念要把妄念止掉的念；因为你再提一个“要把妄念止掉”的念，你这个要止的念，比你原来的妄念还要粗重；所以当你在忆佛的时候，你依著覆审住的这个阶段，发现有妄念的时候，你只要轻轻地把忆佛的念再提起来。这样次数多了，慢慢的调，自然这个忆佛的念就会渐渐的细了；而且这忆佛的念，也能够渐渐地变成了真正习气上的行门与功夫。在修定主要的有两个力量──就是正念与正知。正念的力量还有正知的力量，都可以帮助我们在忆佛的念上，能够快速的成就。有了正念与正知，这时候我们如果想要修学念佛三昧，或者是说我们有愿心想要往生西方极乐世界，都可以成就；但是我们一定要非常知道我们的意识心和末那心的体性，定的过程绝对不要去想：我能够一坐下来，马上就能够入定。特别是开始练习的时候，我们对于这样的功夫还不熟悉，一定要多花一点时间让自己轻轻的内摄，而且一次又一次地提醒自己，并且渐渐地增加自己忆佛的时辰。除此之外，也要常常在自己的住所，或者自己能够看得到的地方，作出能够随时提醒自己忆佛的这样的一个念；所以这时候这个正念的培养，就能够很快的成就，也因此与其抱怨自己的忆佛念不成就，不如好好的一次又一次把这个抱怨化为提醒自己忆佛的念。也有人觉得自己一打坐就不会有妄念，就没有妄想；也许是真的没有妄念、妄想，但是也可能是掉入了微细的昏沈当中。这时候他的忆佛念是不清明的，甚至忆佛念已经不在了；也就是说，他的这一个念不是强而有力的，那这样落在这一种暗沉的定中，是没有办法产生作用的。我们要修学这忆佛念的功夫，是要让它能够成为我们拿来引用，并且拿来修观的力量、心力，而不是要耽于这一个定境法尘中。

　　接下来是“后别住”，也就是近住。这意思就是说：我们因为这样忆佛的关系，渐渐的我们的心念转成清净了，而忆佛也能够不用一而再、再而三的作意，来提起自己忆佛的念。这时候我们会发现我们的忆佛念，有时候它能够自然的起来，甚至我们都没有提醒它，所以这个时候呢，也就是叫作清净念住。那我们的心—意识心—已经渐渐地有著忆佛的习性了，这样你随时随地你想要忆佛，你就能够安住在忆佛的氛围当中。如果在这四个阶段完成的时候，在南传的佛法当中，其实也就是属于四念住的成就；因为表示正念已经有它的稳定性，所以这四个阶段，可以说是我们在修学忆佛念的最初的阶段。我们在这个过程当中，难免会有妄想纷飞；有妄想纷飞的时候，我们刚刚有说，不用去管它，你只要轻轻地再提起来就好了，而不要想说自己要去另外起一个念，去压伏这个烦恼。

　　再来下一步就是“调柔住”。因为我们忆佛的念已经产生了对治的力量，所以我们的心能够有著一分的自在力，心能够有著一分的欢喜，所以也叫作调柔住。在这一个过程当中，我们能够让我们的心，安住在清净自在的轻安当中。不过这时候，我们也可以用这样的轻安来产生对治的力量；因为虽然我们有忆佛的这样的轻安、有这样的定力，但是我们的习气还是在，我们的心还是会散乱，我们面对境界的时候，还是心上的心行会荡漾不已，所以这时候我们就可以用这一分忆佛的轻安以及定力来作为调伏。而我们心会散动，往往就是外五尘，如：色、声、香、味、触，或者是贪、瞋、痴，或者是男女等相的一个现起，而会障碍到我们的修定；所以我们可以用这样的一个轻安、这样的忆佛定，来作为对治的力量。也因此在佛法的修证当中，依著定力的修持，就解脱果而来说，如果无相忆佛的功夫作得很好，然后又能够有断我见的这样的知见以及实证，要入薄贪瞋痴是非常容易的一件事情；可是如果没有定力的执持，要入薄贪瞋痴那是不可能的事情。现在一般人许多的过患，就是他虽然知道五欲有过患，可是有的时候还是会有习性去贪著，加上没有定力，所以是无法对治它。也因此如果说我们对于过患能够想得很清楚，这样子，我们如果发现自己有妄想起来的时候，我们依著我们自己的一个定力，我们可以去检视自己这个妄想的起源，这个妄想是什么东西？也就是说这时候，我能够依著我们忆佛的定来去检视我这个妄想的虚妄性；在检视的一个过程当中，就会产生对治的力量，而由这个对治的力量，就可以除掉一分贪瞋爱染的习性势力。所以当我们能够有调柔心住的时候，对于我们对治我们的习气性障，是能够有很大的功夫的。

　　再来我们说“寂静住”。寂静住这个时候其实已经是超过了调柔住。寂静住到了这个阶段的时候，我们会发现：无相忆佛成就的学人，以前会让他跳脚的事情、会让他不高兴的事情，会发现，现在都没有让他兴起波动的力量了。因为他的心已经寂静了，能够安住在这个忆佛的轻安当中、安住在忆佛的定当中；所以对于外界五尘的纷扰，贪瞋痴的境界现前，以及欲爱的现起，那一种力量已经无法妨碍到他忆佛的功夫了。也就是说，他的忆佛功夫已经是有力量了，所以这时候，这个过程是最寂静的对治。我们说的寂静并不是说他都不讲话、他都不出声，而是说外五尘以及一切的恶寻思、随烦恼，已经不能够轻易地扰动了他的心思；当有这一些恶寻思、随烦恼的现起的时候，有著这样寂静力量的学人，他也只会静静的看著。尤其是，如果又有大乘见道的功德，在十住位的修行，从初住到十住，都能够依著诸法如幻的这样的一个心念来看眼前的事物，对于会再造下粗恶的身口意业，已经不是这样的学人所会行的业行了。佛陀有开示：“当我们在正念正知的时候，是要如同手上护著一个油钵，从众中走过；在这个大众前面有著许多漂亮的美女，而在后面却有著一个拿著刀要杀我们的人，但是不论前面的美丽的诱惑、后面恐怖的恫吓，自己护著油钵的心一样都不会变。”所以刚开始，我们一定是依著正念正住，如护油钵这样的一个方式，来调伏所面对的种种相；而等到我们有寂静的这一个功夫的时候，我们就可以完全不在乎各种的恶寻思以及随烦恼，而能够依著自己的心愿、行愿来安住。

　　第七个是“降伏住”，这个部分是最寂静、最安静的。因为在前面那个过程当中，我们还会有一点点的心思，但不会起现行；但是到了降伏住的时候，我们连心里面会有这一种粗重的波动都不会有。这一种的降伏住，在《显扬圣教论》里面有说：“轻安者，谓远离麤重、身心调畅为体，断麤重障为业，如前乃至能增长轻安为业。如经说：适悦于意，身及心安。”（《显扬圣教论》卷1）所以在这一个过程当中，这样的一个行人，不但不会造粗重的恶业，连念也都不会有；所以这是寂静再寂静的一个过程，我们修学无相拜佛的一个功夫，这些都是可以达到的。也因此无相拜佛的功夫，并不是只是一个人，静静的在一个非常安静的环境中；那是刚开始的过程，等到功夫成就的时候，我们就可以依著这一个无相念佛的功夫，面对五欲六尘而不受其扰。

　　接下来第八个是“功用住”。也就是这样的功夫，能够无间的起行，你不必特别的加行就能够成就。

　　最后一个是“任运”。在任运的一个过程当中，随著我们的心念的起行，这样的定也就是随著我们而自然的流注出来，连要起加行的念都不会有，由此我们能够达到等持的功夫。

　　我们以上所说都只是定的内涵，不及于慧，希望能够提供给您无相忆佛意识起行的参考。