《易经》第七卦 师 地水师 坤上坎下

卦象结构：坤上坎下

卦名：师，地水师

师，甲骨文字形为残缺兵符+兽尾制成的帽饰。造字本义，表示古代代表军队最高指挥权的兵符。引申为军队（雄师）或军队的编制单位（师、旅、团）；或某个领域的高人（师傅，大师）；或学习、效法之义（师从，师法）

《说文解字》：“师，军队编制单位，二千五百人组成一个师。”

《尔雅》：“师，众也。”《玉篇》：“师，范也，榜样也。”（“师范”这词语的出处）。老师不仅传道受业解惑者，也应该是示范榜样者，一句话：言传身教。回头看蒙卦“初六，发蒙，利用邢人”，就更印证了，邢是型，典范。示范的意思，邢人不是处罚人，体罚学生的意思。

卦象看，一阳居下卦之中聚五阴，代表民间领袖聚众（居中）之象，也有一将统众兵之象。

古代认为民心如水，能载舟亦能覆舟，上坤顺下为水的卦象，象征统治的上层应如舟船之顺应民心。

卦象的文化属性看，坤上坎下，坤为众，为顺；坎为水、为险。用险而得众顺应，有用兵之义。

坤上坎下，地下有水，外表平和不动声色，底下隐蔽机动，象征暗中调动兵力的备战出兵之象。

卦象既有聚众之义，又有用兵和出兵备战之义，符合“师”字本义和引申义，卦名取为“师”卦。

《序卦传》：“讼必有众起，故受之以师。师者，众也。众必有所比，故受之以比”。

卦序完全符合人类社会历史的发展规律，人心不足必有不公，供需矛盾得不到解决，就会起争讼，争讼结果仍不能公正公平，必会引起更多的冲突，言之公做不到，必诉诸武力，聚众而兴师（讼必有众起，师者，众也）。打不是目的，打完了，必定坐下来谈判，胜者要求利益重新分配，重新建立供需关系，坐下来谈判就是“比”（众必有所比）。比者，比肩，结盟之义。

师卦卦辞及彖传

师，贞，丈人，吉无咎。

《彖》曰：师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。

这里的丈人，可不是老丈人、岳父的意思。丈，丈量。丈人，丈量人，选人，选将之义。

师卦是聚众用兵之卦，用兵首要的是贞（师，贞），贞即正（贞正也），正义之师，拿现在的话说，就是出兵理由的合法性和正当性。

兴师动众，必会劳民伤财，用兵首要是对内获得民众和财政的支持，对外也可站在普世价值观的制高点（能以众正，可以王矣）。仁、义和为“王”。王者，天下所归往。中国古代称王师为仁义之师，正义之师。所以漂亮国即使拿个洗衣粉出来，也要证明其出兵的合法性和正当性。有了出兵的理由，下来第二步，就是选将（丈人），做好了这两步，出兵就能吉而无咎。

可以说师卦是易经六十四卦中的兵法韬略之卦。《孙子兵法》取材于师卦的思想。

《孙子兵法》：“主不可以怒而兴师，将不可愠而致战”。点出了兴师以贞，致战必正的道理。

《孙子兵法》：“兵之五事：道、天、地、将、法。”说的就是选将为兵之五事之一，且其重要性还在兵法之上。

彖传又从卦象结构上点出全卦的主爻为九二（刚中而应），兴师用兵虽用险而能得到民众之顺应（行险而顺），但以其正义之师来聚合或者统领天下（以此毒天下），而民众也一定会顺从相应（而民从之），这样的王师出兵，当然是吉（吉又何咎矣）。

《说文解字》：“毒，厚也。”厚是浓厚，高度聚集之义。

独尊儒术之后的儒家把“毒天下”解读为毒害、伤害之义，解读为用兵打仗一定劳民伤财，对国家不利的，儒家文人对开疆拓土的汉武帝评价一直不高。这根本就是断章取义，逻辑不通。如果整句连起来看，“以此毒天下，而民从之，吉又何咎”。怎么会是伤害、毒害天下之义呢？所以易经师卦的毒天下，一定不是毒害的意思。

宋赵因得国不正，怕别的武将有样学样，上演离“杯酒释兵权”的好戏，在国家的组织架构设置上，也以文制武，限制和打压武将。儒家的理学成为官学，掌握解释权和话语权，武人的地位落到了社会最低点，甚至发展到“好男不当兵，好铁不打钉”“中华门唱名方为好男儿”的价值观。小时候看《水浒传》时，读到林冲、杨志等被判充军发配还没感觉，只是逼上梁山的注解。现在细想“充军发配”这四个字，把服刑的罪犯发配到边关去当兵，这样的兵员素质，在边关怎么打仗，把保家卫国的边防军称为贼配军，怎么有军心士气，宋朝期间年年边患，年年岁供就注定了的，杨家将、岳飞的下场也是注定了。

中华文明走上了拐点也注定了，再不复汉唐时开疆拓土，封狼居胥的豪情，也没有虽远必诛的血性，因为价值观变了,军人的社会地位与罪犯相等。北宋一代名将狄青的传奇和遭遇，其在文官眼里的地位，我不想写下去了（有兴趣的可以去看看狄青传）。

明朝初期，把蒙元赶至大漠极北之地，又有郑和七下西洋的壮举。本来可以恢复汉唐的辉煌和血性，可偏偏全盘继承了宋的理学，以程朱理学作为主流的官学，把大明开国时横扫大漠的铁血强势再一次阉割掉了。烧掉离航海图，荒废了强大的造船工业，明朝放弃拥抱海洋，放弃离世界发展史上最重要的“大航海时代”。

主流的价值观是影响国家的命运的。现在提出的制度自信，文化自信，就是重塑国家的主流价值观。读懂易经就是要正本清源，学源头的易经思维，学习先秦诸子百家时的原儒，而不是宋时程朱理学的犬儒。

《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。

坤上坎下，地中有水之象。地势坤，厚德载物，地中聚水成江河湖泊之义。

《论语》：“君子不器，”有容纳大，君子应容民者不择善，畜众者无弃民（君子以容民畜众）。

现代政治经济角度来说，师即众也，代表人口红利，人力资源也是一个大国的必备条件。经济发展也离不开劳动力资源，人口消费市场，要有吸引人才、聚集人才的能力（容民），留下人才的能力（畜众）。现在的话来解读，容民畜众就是移民优惠政策和人才引进机制。

军事角度来说，师即用兵，是一国的国防，要有平时藏兵于民（容民），战时快速动员集合（畜众）的平战结合的兵源机制。