名人故里的争夺战这种最没文化的“文化现象”，是最暴露浅薄和铜臭气的时代笑话。
诸葛亮引起南阳与襄樊的矛盾，把赵云大卸八块也不够各地瓜分，潘金莲、西门庆也成为贴金的标签，甚至孙悟空、猪八戒都有了故里。
从来没见过各地政府如此热衷“文化”。表面上是文化之争，本质却是奔着“经济唱戏”去的。他们极尽捕风捉影之能事，牵强附会、胡拉硬扯，制造出一批批假文化。
其吃相之丑陋，连《二十年目睹之怪现状》也始料未及。
任县，河北一个小县，一番商量就自定为寒山和拾得的故里，为这个诡异的时代又增加了一个并不新颖的笑料。
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有个名人叫寒山
说起寒山，可能很多人没印象，但对张继的“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”却耳熟能详。苏州的寒山寺，正是以寒山这个人的名字改名而得。
在民间，提起“和合二仙”可能知道的人也不少，这二仙就是寒山和拾得二人的合称。
如果需要再加深一下印象，大家可能对成书于南宋的《古尊宿语录》中这个段子比较熟悉：
寒山问曰：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，该如何处之乎？”
拾得答曰：“只需忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年，你且看他。”
对唐诗有兴趣的朋友，可能还会知道寒山和王梵志齐名，以诗中带有禅机、用词口语化为特征，都被称为诗僧。
综合起来看，寒山、拾得的来头和名头确实不小，无论文人圈、佛教圈还是民间，都有哥的传说。
怪不得任县不顾吃相，要强认寒山为老乡。
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任县的吃相
吹牛也需要点帮附，我们来看看任县的证据。先说明，我没有接触过主持参与这次没文化的文化盛事的各位文化人，并不知他们确凿的论据。下面所列，来自相关报道。
是的，当地报纸、该省报纸，甚至凤凰网都有任县关于此事的报道，百度贴吧之类也有一些微弱的声音。可见，任县还不算太铺张浪费瞎花钱。
这些宣传材料里，有一则2013年燕赵都市报的报道较为完备，题目是《河北任县初步考证：是著名诗僧寒山拾得故里》。恩，报纸还算谨慎，用了“初步”这个词儿。
这篇材料里提供的主要证据有五条：
其一，该县有留垒村、双蓬头村，村里有韩姓、石姓。该县认为寒山本姓韩，叫韩山。并且还认定，拾得和尚姓石。现在的韩姓、石姓自认为寒山、拾得的同族后人。
这个属于无稽之谈，一会说。
其二，寒山与拾得民间传说故事在任县境内的流传及和合文化传承。
这句话是意思近乎“道听途说”，实在没有实证，才要以传说为依据。
其三，石家碾子、石家井和韩家石槽，为“珍贵文物”。
后面详细说，看完你就无力吐槽了。
其四，诗集（指《寒山子诗集》）中有河北、山西、陕西、河南等地，其中邯郸、赵州及寒山多次出现，为此学者研究认为寒山拾得为北方人。
以后大家写诗千万别提日本，免得被任县的文化人认定你是日本人。
其五，明代嘉靖年《顺德府志》第三十四卷仙释列传记载：“双蓬头，任县东三十五里，元时有二蓬头童来此建庵，一名寒山、一名拾得，未几飞升去，今遗址尚存。
这是解释“双蓬头”村名的来历。不要被作为地方志的《顺德府志》所迷惑，看描述的画风，这个说法是个传说。尤其“未几飞升去”，是不是很仙儿？另外，我们要知道，寒山拾得是唐代人，而这本明代的地方志记载的则是元代的传说，稍微有点穿越啊。
可能任县文化人们还会有更妙的说辞，但这五条核心“证据”，竟然如此不堪一击。文中提到“邢台历史文化研究的开拓者，邢文化专家翁振军”，此人如果是真学者，我不知道他是怎么信以为真的。
任县自诩寒山拾得的老乡，还把“和合文化”占为己有，一副找到了“提升任县文化品位”、“提高任县知名度”的稻草的模样，准备大干一场的。
还好的是，任何时代都不缺无耻帮闲文人。
3
寒山是何时人？
关于寒山的研究资料并不少，尽管多有冲突矛盾，但大略不差。如果任县方面稍微看过一点，大概就不会这么大言不惭地胡言乱语。
寒山的生活年代，有两种说法比较流行。
一种是初唐说。纪晓岚编撰《四库全书》时为《寒山子诗集》写的《提要》说：“寒山子，贞观中天台广兴县僧，居于寒岩，时往还国清寺。”《全唐诗》拾得条说：“拾得，贞观中与丰干、寒山相次垂迹于国清寺。”严振非先生的《寒山子身世考》比较详备，也沿用此说。
一种是中唐说。《太平广记》说：“寒山子者，不知其姓氏，大历中隐居于台州翠屏山，其山深邃，当暑有雪，亦名寒岩。”大历，是唐代宗的年号。又据《佛祖历代通载》记载的与寒山、拾得有交往而生卒年代确切的人物来对照，确定寒山、拾得为中唐时人。
就两种说法而言，后者论据较为充分更为可靠。虽不能确定生卒的准确时间，但基本可以断定寒山、拾得均为生活在唐中期的人物。
所以“元时有二蓬头童来此建庵”，如果不是疯话，就是神仙道教的杜撰，何足为凭？
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寒山身世
关于寒山身世和籍贯，没有明确的文字记载，但我们可以从他的诗里找到一些线索。
寒山和拾得的诗合集为《寒山子诗集》，《四库全书》、《全唐诗》都有收录，寒山留下来的诗有300来首。
寒山的诗确实提到一些地名，有些属于明显的借指或泛指，除去常用的“寒山”、“天台”两个地名，提到的咸阳值得关注。有一首诗是这样说的：
去年春鸟鸣，此时思兄弟。今年秋菊烂，此时思发生。绿山千场咽，黄云四面平。哀哉百年内，肠断忆咸京。
这是一首思念兄弟的诗，可能这里说的兄弟未必是亲兄弟，虽无法确定，但其家乡大致和咸阳有关。
另一则诗则有这样的句子：
寻思少年时，游猎向平陵。国使职非愿，神仙未足称。联翩骑白马，喝兔放苍鹰。不觉大流落，皤皤谁见矜。
此首写寒山少年时在“平陵”的生活。平陵，汉昭帝陵墓，就在咸阳附近。
这也是为什么研究者倾向于寒山祖籍为陕西，甚至咸阳或西安的一个原因。从这首诗还可以看出，寒山年轻时家庭富有，生活优裕。
严振非的《寒山子身世考》甚至认为寒山是隋代皇族后裔，那就应该是杨姓。但名字是什么，并没有任何资料显示。
原因是大概由于科举不利等原因，不到三十岁，寒山抛弃了常人的生活，经过短暂游历，来到江苏天台山，从此基本再未出山，老死一生。
这么说来，年轻的时候生活在陕西咸阳或西安，过着优裕的生活。大致在三十岁的时候，已经定居苏州天台山。他，什么时候出生在任县，或者哪怕是在任县“修炼”过呢？任凭任县方面翻烂寒山诗，恐怕也找不到任县的字眼。
5
为什么叫寒山？
寒山开始游历的时候，大概就决定要隐姓埋名了。到了天台山，找了个山头、岩洞，过起了彻底的隐居生活。
《宋高僧传》记载：“以其本无氏族，越民唯呼为寒山子。”
为什么称呼这个无名无姓的人为“寒山子”呢？
因为寒山隐居的翠屏山也叫“寒岩”，故当地老百姓取地名一个字称呼这个无名无姓的怪人为“寒山子”，即“寒山先生”。后来，寒山本人也以“寒山”为号了。
也就是说，寒山30岁后到了天台山才被人称呼为“寒山”的，何来姓韩之说呢？
任县方面有惊人的臆测能力，但缺乏变通的智商，也以同样的逻辑来杜撰了拾得。
拾得，本是一个被抛弃路边的婴儿，被国清寺和尚捡回抚养，因为是捡来的，所以名字就叫“拾得”了。
并且拾得一直在寺院做粗重的伙计，也有库房和厨房工作之说，一直就没有离开过本地，何来跑到任县并且姓石呢？
寒山隐居到天台山后，和拾得认识，一见如故，终生为友，确实是一段难得的友谊。
这就是寒山、拾得名字的由来，与韩姓、石姓没有一毛钱的关系。
6
是僧是道？
一般资料都说寒山是“诗僧”。会作诗是真的，但他是出家当和尚了吗？不是。
寒山出身优裕家庭，少年游猎轻狂，后厌恶俗事，远游千里，定居天台山而隐。注意，仅仅是隐居。
寒山的打扮也不是僧人的形象，“冠桦皮冠，著木屐”，俨然有道家的风范。
然而，寒山非僧，亦非道，而只是一个隐者。
而为什么大家把寒山当作“诗僧”呢？
一方面寒山确实与很多僧人交往，很多僧人也将其视为“方外友”。其中著名的就有丰干和尚。
另一方面，寒山的诗里有好多带有禅意，又用大白话，有点偈语的味道，因而被误解为僧人。
寒山行为乖张，喜欢行为艺术，也不像一个出家人。
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成仙和寒山寺
寒山的行为，其实更像一位道家的修仙做派，因而道教将其引为同类，名列《神仙传》。由于寒山与拾得形影不离，感情极好，所以民间就将二人当作友谊的象征，寄托着“和”和“合”的美意，成为和睦友好的“友爱之神”。
到了清代，分别被雍正皇帝封为“和圣”与“合圣”，民间就开始以“和合二仙”来称呼了。
实际上，寒山并没有剃度出家的记载，依其性格也不会以僧人自居。但这并不妨碍人们把他当成僧人来看待。
当时苏州有一座名叫“妙利普明塔院”的名寺，因为寒山这位更著名的“僧人”居住过，而改名“寒山寺”。诗人张继也生活在大历年间，可见在当时寒山本人已经因隐居而名声大噪。
隐居还能出名？你要知道这是唐代，唐代以道教为国教，就喜欢这些行为乖张的艺术范儿。
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寒山拾得和任县
除了那个荒诞不经的传说，寒山拾得和任县就没有一毛钱的关系。
我们当然可以玩儿，闲着干嘛？但你玩儿就以玩儿的心态来玩儿，别故作高深装作有文化。
如果以学术的面目出来忽悠本县老百姓，甚至忽悠自己人还不满足，那只能说，这是任县人的耻辱。
并且，肯定把庙宇搞起来，偶像塑起来，老太太邀起来，香火烧起来，做工一定粗糙，造型一定粗俗，还要弄得神神叨叨，大搞封建迷信活动，哪里还有半点仙气儿、人气儿、文化气儿？
我似乎已经看到，无耻商人的推动，无良文人的吹捧，一派自得其乐的愚蠢的幸福，弥漫在香火缭绕之中。我不知道有没有官方行为参与这场造假的狗屎宴。
我相信每个人都热爱自己的家乡，希望自己的家乡人杰地灵，文化深厚。但拉历史名人以自重，无非是炫耀“我祖上阔过”的浅薄心态，何况那并不是你们“祖上”呢？
现在讲文化自信，这种行为正是文化不自信的表现。
吃，可以。但请注意吃相。我用的是请，恳请，请给任县人和子孙后代留点脸面。
