琴心剑胆文震亨，玩物尚志《长物志》
文/方木鱼
【文震亨其人】
文震亨生在明朝的一个文化大家族，文震亨的曾祖父是大名鼎鼎的四大才子之一的翰林待诏文徵明。文征明的儿子文彭、文嘉，与侄子文伯仁，都是有名的画家。文震亨的父亲文元发为国子监博士文彭之子，也是著名画家。
文震亨是明朝天启二年的状元文震孟的弟弟，文震孟一生十进考场，后来做了崇祯皇帝的老师。文震孟为人刚直清正，连天子也要礼敬三分。他任日讲官时有一次给皇帝讲经，崇祯帝把一只脚搁在膝上，正讲到《尚书》中的《五子之歌》，文震孟口诵文中“为人上者，奈何不敬”一语，两眼直瞅天子脚下，崇祯帝慌忙用袖掩住脚，再慢慢抽回，放下。
这便是文震亨的家世家风。曹丕在《典论》里说：“一世长者知居处，三世长者知服食。”意思是说，一代为官的富贵人家只知道住好房子，富有三代的人家才懂得穿衣吃饭。可见，大家风范与贵族气质也须是冰冻三尺非一日之寒。
明末，山人盛行。所谓山人，即家庭殷实，以诗文、书画、茶酒为乐的文人群体。文震亨其人“长身玉立，善自标置，所至必窗明几净，扫地焚香”。科举不利后，“即弃科举，清言作达，选声伎，调丝竹，日游佳山水”，颇有魏晋神韵。
文震亨风雅，但绝不附庸，他是一个很有骨气的人。史学家常说：宋亡之后无中国，明亡之后无华夏。文震亨便不幸身处这个兴衰交替的乱世。清顺治二年，清军攻占苏州后，推行剃发令，文震亨自投于河，被家人救起，绝食六日而亡。史书以十二字载其事迹：明亡，绝粒死，年六十一，谥节愍。读来令人敬佩，心疼。
【《长物志》其书】
《长物志》这个书名很有意思，长物原指多余的东西，后来也指像样的东西。从多余的废物到像样的珍品，这样的语义翻转，在汉字里也不多见。《长物志》全书共十二卷，涵盖室庐、花木、水石、禽鱼、书画、几榻、器具杂品之属、位置、衣饰、舟车、蔬菜、香茗等。与“柴米油盐酱醋茶”相去甚远，而是“琴棋书画诗酒花”的雅文化之必备品，所以，既可以理解为多余的东西，也可以认为是像样的东西，是为“长物”。有人把这本书说成是“相物术”，倒也贴切。
其实，哪有什么多余的东西，倒有颇多的多余之人。有人在读过《长物志》一书之后说：我辈存世，一无意境可寻，二无长物嵌身，三无气节可存。如此看来，都是多余之人罢了。读来令我等苟且残喘之辈汗颜。
读《长物志》，不得不说到文震亨的美学观，文震亨走的是“雅人深致”的上层精英路线，崇尚“古、雅、韵”。文震亨好友沈春泽在为《长物志》所作的序言中开讲到，书中所谈虽是些琐杂碎细之物，不能挡寒疗饥，于人是闲事杂物，于己却是宝贵之物，视为连城美玉，不惜一掷千金。而恰恰是驭物有道，才能看出一个人有没有韵、才、情。
文震亨是苏州人，就是我们在古文里常见的姑苏人氏，有人这样揣摩文氏当年的心境：“我正是怕苏州人的巧心妙手慢慢变了，而这些无足轻重的小玩意儿过了若干年后再流行起来，人们却说不出其所以然，我这才想到要为后人记下来呀！”
料应是如此。
【《长物志》节选】
原文：
琴
琴为古乐，虽不能操，亦须壁悬一床；以古琴历年既久，漆光退尽，纹如梅花，黯如乌木，弹之声不沉者为贵。琴轸：犀角、象牙者雅。以蚌珠为徽，不贵金玉。弦用白色柘丝，古人虽有朱弦清越等语，不如素质有天然之妙。唐有雷文、张越；宋有施木舟；元有朱致远；国朝有惠祥、高腾、祝海鹤，及樊氏、路氏，皆造琴高手也。挂琴不可近风露日色，琴囊须以旧锦为之，轸上不可用红绿流苏，抱琴勿横，夏月弹琴，但宜早晚，午则汗易污，且太燥，脆弦。
译文：
琴是古代的乐器，即使不会弹，也要在墙上挂一架。古琴以年代久远，漆色都掉光，纹理如梅花，黯淡如乌木，弹起来声音不沉郁的为佳。琴上调弦的小柱以犀牛角，象牙为好。人们不喜欢用金银玉石，而是用珍珠做琴上圆点状的徽。用白色的柘丝做琴弦，古人虽然有朱弦清越之说，但不如柘丝质朴天然。唐朝有雷文、张越，宋朝有施木舟，元朝有朱致远，我明朝有惠祥、高腾、祝海鹤，及樊氏、路氏，这些人都是造琴的高手。悬挂在墙壁上的琴不可靠近风沙和阳光暴晒，琴囊最好用旧锦制作，调弦上不可用红绿的流苏，抱琴切忌横放，夏季适合在一早一晚弹琴，中午容易出汗藏污垢，且天气干燥，琴弦易断。
名家杂论：
琴，古代弦乐器，最初是五根弦，后加至七根弦，亦称“七弦琴”、“瑶琴”。古人讲“琴棋书画”，艺为四才之首，可见琴在古人心目中的地位。
古人的墙上除了书画，常挂的是琴和剑。辛弃疾在《送剑与傅岩叟》里写道：“镆铘三尺照人寒，试与挑灯仔细看。且挂空斋作琴伴，来须携去斩楼兰。”
墙上挂琴，不一定代表会弹。清朝袁枚云：“我不知音偏好古，七条弦上拂灰尘。”而陶渊明更甚，他那把琴干脆就没有弦。人们说他“性不解音，而畜素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则抚而和之，曰：‘但识琴中趣，何劳弦上声。’”这种境界不是一般人的风雅。诗人何其芳曾这样说：“我准备写一篇《无弦琴》，准备开头便说那位不为五斗米折腰的古人，说他的墙壁上挂有一张无弦琴，每当春秋佳日，兴会所至，辄取下来抚弄一番。”
而如果你被文震亨“琴为古乐，虽不能操，亦须壁悬一床“的假象所迷惑就大错特错了。实际上，文震亨是一名古琴高手，他不仅能弹，还著有《琴谱》一书。当年，文震亨以贡生身份被召入宫，只因“琴书名达禁中”被皇上赏识，改授中书舍人。当时流传甚广的一件雅事是，崇祯皇帝制作了颂琴两千张，命文震亨为每一张琴题名。仅此足以见文氏因琴而起的声望。清朝入关，将琴艺看作是“声色”之类，凡皇室不习琴，明朝留下的琴都被收起，现今故宫还藏有唐、宋、明古琴百数十张，想来其中定有文震亨题名的古琴吧。
原文：
剑
今无剑客，故世少名剑，即铸剑之法亦不传。古剑铜铁互用，陶弘景⑴《刀剑录》所载有：“屈之如钩，纵之直如弦，铿然有声者”，皆目所未见。近时莫如倭奴所铸，青光射人。曾见古铜剑，青绿四裹者，蓄之，亦可爱玩。
译文：
当今之世缺少剑客，所以也就缺乏名剑，即使是铸剑之法也久未传世。古时之剑就已用铜铁互杂合金，南朝陶弘景《刀剑录》记载：“弯曲如勾，紧直如箭弦，且铿铿然有金属嗡鸣声”，这些都不能亲眼所见了。最近的剑最好的是日本人所铸造的，青光间剑气逼人。曾见过一把古铜剑，青绿色的铜盐包裹着，收藏作为玩意也挺不错。
名家杂论：
剑，有“百兵之君”、“百兵之祖”、“兵器之首”的美称。我国好剑之风源远流长。在古代，剑与“琴”或“书”并称，所以剑客诗人有“琴剑飘零”或“书剑飘零”的说法。李白“拔剑四顾”、辛弃疾“挑灯看剑”皆有“高士之风”，文震亨所言“今无剑客”，大概便是仰慕这种英雄气吧。
长铗，剑之一种，刀身剑锋长者称“长铗”，短者称“短铗”。《战国策·齐策四》载：齐人有冯谖者，贫乏不能自存寄食孟尝君门下，因食无鱼、出无车、无以为家，三谈其剑铗，歌曰：“长铗，归来乎？”后来长铗多用于形容处境窘困而有所求。
听过一首文人曲，常在耳边回荡：长铗，归来乎？食无鱼，出无车，两袖清风为谁忙，国家不用做栋梁。长铗，归来乎，无以为家，无可牵挂，十年寒窗付东流，壮志未酬归故乡，天下兴亡事，在我胸中藏。
明末文人以收藏日本刀剑为雅道，而又不止于刀剑，小如梳扇、大如橱箱，金工如袖炉铰锁，漆器如墨匣提盒，倭人屡有惊人之作。这实际上是末苏州的真实情境。
文震亨在写作《长物志》时，屡次提及“倭制”，倭本身是一种蔑称，在他眼里，对倭器的肯定，实际是倭人莫大的荣幸。
书名：长物志
著 者：〔明〕文震亨
编 著：李霞王刚
出版社：江苏凤凰文艺出版社
出版时间：2015年7月
书号：978-7-5399-8089-8
定价：55.80元
页数：424
字数：445千字
开本：16开
