14.39子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”
罄，八音之一。一种是敲击乐器。多以编罄奏乐。
有心哉！这是荷蒉者听出了孔子的心事。乐为心声，这个荷蒉者也是高人啊。
鄙哉！这个人太鄙陋了吧！对孔子批判了。下面说不就是世人不知你，君王不用你吗？那你做好自己就行了啊（潜台词就是和我一样啊做个隐者）。你要学会变通啊，水深就踩着石头过河，水浅就撩起衣服过河啊。
果哉！这个人太果决了。我觉得孔子感叹这个人心太冷了，把事情看得太清楚，缺少了仁心仁性，一味地保存自身了。仁者当知其不可为而为之，只是要注意“行危言孙”，这是孔子的上达之路，不避之道，直道，作为士者不能“士而怀居”。
未之难矣，就不和他辩难了。这就是孔子的，为己之学，人不知而不愠之德行。孔子深知“不患人之不己知，患其不能也”（14.30）。
所以孔子这样栖栖遑遑，如丧家之犬，却依然能“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”（4.5），他的内心的就是要做，“疾固也”，那么多人顽固不化所以不能不为，八佾舞于庭是可忍也孰不可忍也，世道变乱，所以不能不为，天下不平，不能不为。这是作为一个士人的内在本分。
本章是隐者评价孔子，上一章是孔子评价隐者。
宪问篇，很多时候都在让这里的人做出一些选择，可以说是在进退之际，有些人坚定地上进而为君子，如孔子（14.2谈士，14.3邦无道危行言孙，14.4言德与仁，14.5赞君子，14.6谈仁，14.10谈贫而无怨，14.12谈成人，14.21讨陈恒，14.23谈君子上达，14.24谈为己之学，14.28的夫子自道，14.30的患其不能，14.31的敦厚明智，14.32的疾固，14.35的下学上达不怨天不尤人，14.36的天命之行，14..38的知其不可而为之），如原宪（14.1原宪问耻问仁），如南宫适（14.5的禹稷躬稼之言），如蘧伯玉（14.25中欲寡其过而未能）；有些人坚定地隐而为智者，如14.32章的微生亩，如14.38章的晨门，如14.39章的荷蒉者，如14.37章一再而避的贤者；如有些人退而为小人，如14.36章的公伯寮，如14.43章的原壤；有些人进而为小人，如14.44章的阙党童子。还有些人努力维持一国之局势，如14.8章郑国四贤-裨谌、世叔、子羽、子产，14.19章卫国的三大贤大夫-仲叔圉、祝鮀、王孙贾；还有些人趁乱谋私，如14.14臧武仲以防求为后，14.21的陈成子趁乱弑君。
那么这些选择的背后到底是什么支撑？君子上达，小人下达（14.23），这样的对生的两类。还有就是邦有道则仕邦无道则隐（14.1的原宪问耻、14.3的邦无道危行言孙），这样对生的两类。有利则进，无利则退（14.21的陈成子弑简公，14.24的今之学者为人）是一类。如此等等。
那么孔子必须在这样的一个时代，自己怎么行？有没有同道者？（这就涉及到怎么观人，识人。怎么识别那些古往今来的君子贤人，小人？从14.4到14.28都在评价、鉴别、观察古往今来的各样的人）如何树立正确的成人观？所以有专门讨论如何成人。有君子之修德好礼（14.40、14.41）。有借子路之口诀出的“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”三步进路（14.42）。
以上就是宪问篇的整体结构。借由宪问这个孔门里的带有道家倾向的人物起兴，探究了乱世人如何做选择的问题。如何为政的问题。如何做人的问题。是进还是隐的问题。宪问篇，真可谓精彩至极！
