万维钢  日课156 | 高手修炼手册3：给前辈铺路的人

《巨人的工具》这本书里说的道理是怎么当学徒 —— 他把这个道理称为“ 画布策略 ”。

所谓“画布策略”，就是你发现别人要画油画，你给他找个画布让他画。 画里也许有你的功劳。但你的位置，是给人提供画布的。这就是学徒做的事情。

古罗马有一种职业叫“清道夫”。政客或者有钱人，会雇佣一些有才华的年轻人给自己做事 —— 但不是做为工作助手，而更多的有点像是咱们现代这些影视明星的“助理”。清道夫的一项任务，就是在这些大亨出行之前，把路上的事情安排好 —— 所以叫“清道夫” —— 也包括送信之类各种跑腿的事情。

有个古罗马文学家叫马提亚尔，早年生活贫寒，就给人当过清道夫，而且他还同时服务于两位大亨。他每天的工作就是在这两位大亨家跑来跑去，很辛苦。马提亚尔，非常不喜欢清道夫这个工作。在他后来的作品中对自己早年的这个职业有很多怨恨之词 —— 我一个文学青年，才华盖世，你们居然让我干这个？！

霍利得对此的评论是马提亚尔怎么不想想，如果没有这个工作，以你当时的条件，怎么可能有机会接触到罗马上层社会的生活，你又怎么可能有一个这么好的视角，有这些好素材，去写出那些作品来呢？

清道夫这个职业有点像中国过去的“学徒”，为了学点手艺什么杂活都得干，其实西方的学徒也是这样的。达芬奇、米开朗基罗，都是从学徒起步。霍利得说，学徒这个工作的逻辑是什么呢？是 ——

第一，你根本没有你想象的那么厉害，也没有那么重要；

第二，你这个不谦虚的态度就不对，你的性格需要磨练；

第三，你从学校和书本上学到的那些知识，要么过时了，要么根本就是错的，你需要第一线高手的真知灼见。

给人当学徒，就给你提供了这个机会。你现在把自己和一个高手连接在了一起，你可以从内部了解第一手的经验。这就是学徒工作的协议：用礼敬和服务，换取机会 —— 而这个机会还不是立功露脸的机会，而是学习实践的机会。

本杰明·富兰克林做过类似的事情。他哥哥办了个报纸，富兰克林匿名写稿，把稿子放在信封里从哥哥的印刷厂的门缝里塞进去。他哥哥一看文章不错，就发表出来。一来二去，富兰克林的匿名文章越来越受欢迎，干脆每期都上了报纸头版。

富兰克林从来没从中拿到过一分钱稿费，而且一直过了很久都没有人知道那些文章是他写的。富兰克林收获的是写作经验和真实读者的反馈。那富兰克林为什么不直接把文章交给哥哥发表？

原因难以置信 —— 因为他哥哥嫉妒他。事实上，等到哥哥知道是富兰克林写了那些文章之后，不但没有感谢他，还把他打了一顿！

咱们可以想想这件事情。如果你的老板嫉妒你，不给你出头的机会，你会怎么做。本杰明·富兰克林，美国国父，当年可是这么做的。注意，霍利得一再强调，学徒的服务，可不是阿谀奉承，用英文说就是这不是 kiss ass。

这不是让你给老板送礼，不是让你去走什么夫人路线，也不是让你卑躬屈膝。“画布策略”的关键是在工作上给人一个帮助，给人铺路，让别人能把事做得更漂亮。然后你把功劳也给对方。前面我们说你“不妨把所有功劳都给导师”，“不妨”这个词还用错了 —— 你应该高高兴兴地把功劳让给别人。

从功利角度讲，你可以把这件事当成一个投资，与其你欠大人物一个人情，不如让他欠你一个人情。用一句话总结画布策略的心法，就是 “be lesser, do more” —— 把自己放在更次要的位置，给别人做更多的事。

有什么好想法，赶紧告诉老板。多跟不同的人认识，介绍不同的人之间互相认识。别人都不愿意做的事，你去做。发现团队有什么缺点和漏洞，你去补救。更进一步，不但对前辈要这样，最好对所有人都应该这样。想想有什么好想法能帮助别人，免费把想法给他。这就是学徒的精神。

那你说，这个学徒什么时候才能当到头呢？霍利得说，“画布策略”没有过期时间。哪怕你自己已经独立做事了，哪怕别人都开始对你使用画布策略了，你还应该继续给人当清道夫。

因为还有一个最后的道理，是那些狂妄自大的人体会不到的：当你给人铺路的时候，你实际上也在左右他的前进方向。

| 我的评论

想当大人物，就得先当小人物，要想学会指挥，就得先学会服从，这怎么听都不像是英雄所为。更何况，如果你今天的所作所为都是为了明天的回报，这不是太功利了吗？

首先咱们得承认，这里面确实有功利的因素。人非圣贤，厉害人物难免会有傲慢的缺点，你想跟他平等共事，他根本就没必要跟你平等。当然你可以说，研究生是我自己考上的，你就得好好教我 —— 可是什么叫“好好教”？他可以例行公事地教你，也可以真心付出地教你。

可是从另一方面说，当好学徒，也是一种不带功利的自我修养。对高手难道不应该礼敬吗？对事业难道不应该奉献吗？不计功劳，难道不也是气度吗？人不知而不愠，不亦君子乎。霍利得说的最后这个道理，更值得我们好好体会。帮助别人就是影响别人，如果你能帮很多人，你本身就是高手，你的影响力就很大，你就能做更大的事 —— 这大概也是气度的力量。

| 由此得到

画布策略：学徒要善于给高手创造条件，让高手把事做好 —— 只有这样，高手才愿意带你玩。  

吴军  第169封信丨对话庄子3：梦蝶

今天谈谈我对自我的认知，以及对世界的认知。我们是谁？我们为什么能感觉到我们自己的存在？为什么能感觉到世界，而对方（人也好，物也罢）对我们的感觉我们又不知道？（在恋爱中很多人想知道对方的感觉，但是有趣的是，对方的想法你是无法知道的）

很多时候，我会想，能够感觉到自己的存在是一件很美妙的事情，甚至是最美妙的事情。有了它，其它的就不用发愁了。等我再成长，又开始换一个角度来想我们是谁的问题了——我们的意识从哪里来，电脑能否有这种意识（当然在我学了计算机后知道它没有）？我知道很多人希望死后灵魂不朽，我是不相信这种东西，人死如灯灭，什么都没有了。

很多人可能也时不时地在想我这个问题，很多科学家还试图通过生理学和心理学的研究给出一个答案，并且诞生了交叉学科——认知科学。但是，根据我和各种研究者的交流，我知道他们并没有答案。

人在科学上找不到答案时，常常会求助于哲学或者宗教。我认识的很多顶级物理学家和生物学家都笃信基督教，信教和他们探索真理并没有半点冲突。我本人不信什么教，只好从哲学层面思考这个问题了。在我有限的认知中，庄子应该是中国第一个认认真真思考“我们是谁”的人，这才有“庄周梦蝶”，以及“子非鱼焉知鱼之乐”之类的典故。

事实上我们每一个人都有过这样的经历，在我们半梦半醒中，我们似乎搞不清楚自己的状态。当然，庄子讲的不是生理上的感受，而是一个哲学问题，甚至是一个科学的问题，那就是怎么证明我们在醒的时候感受是真实的，而在梦境中是虚幻的。

这个问题看似有点无聊，但是要回答清楚还真不容易。中国古代的学者并不愿意在这种无意义的问题上花太多时间，我们讲究的是“学成文武艺，货与帝王家”，我们学习的学问需要有用，对于庄子这样的问题，大家采用随它去的想法。

但是正是因为缺乏对一些看似浅显道理的深究，使得东方文明一直无法产生结构非常严谨，具有逻辑性的自然科学。很多我们习以为常的道理是否正确，其实我们没有想过。比如我们都知道长方形的面积等于长乘以宽，但是很少有人问为什么。其实要证明这个简单的道理是一件非常复杂的事情，而在这个证明的过程中，科学的逻辑会引导我们得到数学上“极限”的概念。

在古希腊，有很多像庄子这样的人，他们会刨根问底，寻求知识的本源，这才产生了非常纯粹的，结构非常严谨而不受到应用制约的早期科学。不过，古希腊似乎也没有能够回答庄子问题的人。

对于人的自我认知的研究，在西方比较有名的是笛卡尔和贝克莱。笛卡尔非常喜欢思考，又一直身体不好，于是在病床上有很多时间思考问题。他有句名言“我思故我在（法语：Cogito ergo sum）”。很多人把它简单地理解为思考使我们变得理性而睿智，这有点片面。

“思”的含义并不完全是思考。这句话更深层的含义是，我们有思维的活动，让我们能够证明我们的存在。这句话的逆否命题是“如果我不存在了，就不会思考的”。也就是说，如果我们的生命终结了，意识是不可能存在的。

在科学方法上，笛卡尔提出了实证主义，即大胆假设，小心求证。用这个方法，倒是可以解决庄子的疑问。假如庄子不知道梦境和现实哪一个是真，哪一个是幻，他不妨随便做一个假设，假设梦中的是真。根据笛卡尔求证的态度，梦中的真要能不断验证才行，但是这做不到。

我对这样一件小时候的事情印象很深：那时因为经济不富裕，有一块糖吃就是很好的享受了，我做梦总梦见床头有块糖，舍不得吃，很快醒来，发现是梦，颇为后悔，试图再回到梦境中，有些时候又迷迷糊糊睡着了，但是并不会做同一个梦，也吃不回那块糖。这说明梦里的事情不可验证。

但是，如果我真把一块糖放在了床头，头天晚上睡觉前没有吃，第二天早上起来它照样在。这就能够验证了。

当然，还会有人进一步钻牛角尖，说你怎么证明你在现实中看到的糖是真实的，它本身为什么不是幻觉？对此，英国著名的大主教贝克莱给予了一个答案——“存在就是被感知”，你能感知糖的存在，你可以摸到它，可以尝到甜味。

当然，我们过去在宣传唯物主义的时候，一直在批判贝克莱，说他是唯心主义。唯物主义者向他提出的一个著名的反问是：到底是先有你，还是先有你父亲？如果在你父亲还没有你的时候，谁来感知你父亲的存在呢？

这种反问我在过去学习哲学时觉得很有道理，因为坚信唯物主义是100%正确的，唯心主义完全是胡说八道。但是，后来经过冷静的思考，我倒认为这种反驳有点强词夺理，偷梁换柱。贝克莱所说的被感知，可没有讲一定要由谁来感知。虽然我不能感知我父亲的存在，但是我的奶奶一定可以。

在西方，贝克莱的名声可比在中国好很多，今天加州大学伯克利分校所在地伯克利，就是贝克莱的另一个译音，这座城市是为了纪念他而命名的。人类对于感知存在的努力，一直没有停止过。物理学家希格斯等人从理论上推测一定有一种场（称为希格斯场）的存在，才让我们的宇宙具有今天的模样，但是这种看不见摸不着，甚至不可直接测量的场在哪里呢？正是坚信能够感知宇宙中的各种存在，我们才会不断地突破我们对宇宙的认识。

今天，我们对暗能量依然一无所知，除了知道它应该存在之外。然而，今天几乎所有的人都相信将来人类有办法感知它。对于这样的信心，我们或许该感谢贝克莱。

今天闲扯了这么多关于哲学的问题，因为我自己就是这样喜欢胡思乱想的人。追根溯源是人类的本性，世界上正是因为有庄子，有古希腊诸多思想者，有笛卡尔和贝克莱这样愿意追根溯源的人，才构建起人类进步的阶梯（这既包括方法，也包括知识体系）。

很多人问我与其他人有什么不同？或许我对世界更充满了好奇，对看似理所当然的事情愿意追根溯源，这才让我能够发现很多人忽略的规律。在这封信中我想表达的第二个意思是，经常和历史上的贤哲们进行心灵的对话，我们才能具有智慧。