楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰。往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而。”孔子下，欲与之言，趋而避之，不得与之言。

傅先生的翻译是：

楚国有一位狂放不羁的人，名叫接舆。唱着歌经过孔子的马车旁。唱的是：“凤凰啊，凤凰啊，你的风格怎么变得如此落魄？过去的已经无法挽回，未来的还来得及把握。算了吧，算了吧，现在从事政治的人都很危险。”

孔子下车想要同他说话，他却赶快离开，使孔子没有办法同他说话。

君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。（《论语颜渊篇第十二》）

这个‘德’当然不是品德，代表什么？君子风格像风一样，小人的作风像草一样，风往哪里吹，草就往哪里倒。

表面上看，说：君子的风格好像风一样，而小人的作风好像草一样，风往哪里吹，草就往哪边倒。好像是草没有什么立场，很会看风使舵的样子。

其实，风不常有啊，有也是东西南北风都有啊，还有什么旋风、台风、阴风等等，不一而足。这说明什么，说明风它品性不稳定，没有固定的方向，脾气也是多变。

相对的，小草它有立锥之地，你风刮过来，我倒一倒，你不刮了，我还是向着阳光雨露去生长。

所以小草才是真正有立场的，而风无定性啊；小草有立场，但是又会变通，它不随风倒的话，恐怕早就被风给撕裂了，谁见过顶风生长的小草吗？即使有，也难以长久吧。风就不好捉摸了，好像是来无影去无踪的样子，变化多端，难以名状。

所以，这时候再回过头来看这句话，君子之德风，小人之德草，就不那么贴切了。

这里试着改一下，改成：‘君子之德光，小人之德草，草上之阳，必长’

君子的风格就好像阳光普照一样啊，小人的作风就好像小草一样，阳光照耀小草，小草就得以生长啊。

再来说说所谓的‘生不逢时’。

哪里有人生不逢时？好像是很不情愿来到这个世界上的样子。

那些感叹怀才不遇，生不逢时的人往往是勇于敢的人，以自己的信仰为最，以自己的才能为最，以自己的修养为最，自己清高、出污泥而不染，别人都是愚昧无知、贪得无厌、蝇营狗苟如何如何，这样就把自己抬高，不溶于大众，甚至是格格不入，你这样不合群怎么施展抱负呢？而往往行事不顾及情势，不懂得转弯，甚至是宁折不弯、宁死不屈，还以为自己是为所谓的信仰而献身。这样怎么能行得通？

你品德高尚、才能超群就一定可以一呼百应吗，就可以号令天下吗？不见得啊。越是有超人一等的见识、修养，就应该越能体察别人的所想、所需和所顾忌的东西，越能与人和善相处，团结更多的人，这样才能共襄盛举。

最浅近的例子就是：好话还得好好说才行。本来是关心别人的话，说出口就变成是命令的口气，甚至还带有一点讽刺挖苦的味道在里面，那谁愿意听你的呢？更别说跟你一起合作了。

另外，还是那句话，很多事，不是你想做，想做就能做。比如，你愿意为别人服务，人家还不见得喜欢你来服务哩。

‘行由不得，反求诸己’，你的思想推广不出去，你的理念没人能够接受得了，然后觉得没有知音，没有知己，到处碰壁之后，又觉得社会黑暗，自己生不逢时，看看这些感受，都是在怨别人，没有反躬自问：我这一套理论是不是有问题？我推广的方式存在哪些毛病？我的言谈举止是不是隐含哪些无法与人接洽的不利因素？等等方面的问题，很少研究。都是别人不对，别人给自己掣肘，或是时代不行，社会风气不正，都是在向外求，要求别人。这样做反而害了卿卿性命啊。

德行修养、聪明才智不是拿来展示给人看的，更不是作为教育别人、命令别人的资本。一个人是否有真德行、真修养，不是看他的言谈有多么高深、漂亮，不是看他的做派多么高大上，而是要看他能不能带领一批人真真正正解决一些实际的问题，是否能够造福一方，并因此而受到普通人的爱戴，而不是受到崇拜或者追捧。

不能为大众谋福利的修养都是伪修养，不能解决实际问题的才能都是无用功。这不是实用主义，这是检验一个人，一套理论的基本标准。一个人说得再好，什么都做不成，那不是哗众取宠、妖言惑众吗？这个世界上从来没有什么怀才不遇、生不逢时的人，自命清高、自以为是反而一事无成、寸步难行的人却是大有人在的。

所以，彻底打消所谓的生不逢时、怀才不遇这种阴阳怪气的论调和想法，踏踏实实学习、老老实实做人、认认真真做事、谦虚谨慎才是切合实际的做法，才不会辜负自己这一生。