第一章原文：
道可道，非常道。名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼（jiào）。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
老子说“道可道，非恒道”，语言表达不了永恒之道；老子又说“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道是永恒的创生的力量。奥利地思想家波普尔认为：凡创造性事件，难以预测。而道的根本特征，就是无中生有的创造。
老子认为，人类之道和永恒之道之间，隔着千山万水，它们之间是有距离的。
人类之名，跟万物共同的概念，那个共名之间，也是隔着千山万水的，也是有距离的。
名实同构是中国传统主流的语言观，认为语言与事实、与实在世界是完全统一的。老子反对这种观点。19世纪后期的语言学家索绪尔与老子一致，认为名实不同构，语言只是一套指称符号。当代法国思想家福柯认为“话语即权力”，这也与老子的语言观一致。
老子说“道可道，非恒道。名可名，非恒名”，在一定程度上，破解了语言和道的同构性，破解了语言和真理的同构性，也破解了权力与真理之间的同构性。
老子认为宇宙万物是有一个开始的，“无名，万物之始。”他认为宇宙万物有一个共同的创生本源，“有名，万物之母。”万物之母创生出宇宙万物，宇宙万物包括我们人类、我们每一个人，都是有目的、有意义的被造物。在思想史上，道德经属于创世论的大家族。
老子和孔子两个人 ，前者站在万物共性的基础上，后者站在万物差别秩序的基础上。所以，与其说他们是矛盾，不如说他们的出发点与落脚点都不一样。
众妙之门背后有万物之母的力量，有万物之母的这种秩序。所以，治理天下，管理企业，管好自己，面对的是怎么把众妙之门打开、如何让众妙的力量释放出来的问题。
第一章的理解有几个关键点：道，名，无，有，母，始，玄，妙。
下面我从习茶的角度谈一点个人对其中“道”的理解。
茶文化起源于中国，茶道被誉为道家的化身。
今天评茶课上，资深茶硕士特意建议大家：在学茶之前先了解一下《道德经》和《金刚经》。
机缘巧合，今天开始学习《道德经》。我想这一切都是刚刚好的缘分，也是最好的安排。
从茶艺学习到茶审评的深究。通过优美的展示一杯茶汤，到客观对茶的内质进行审评，来全面了解“茶”这片树叶。并有仪式感的喝好当下这杯茶。
习茶，是为达到愉悦身心，修身养性的目的，不浮于表面，不矫枉过正，才不枉为“茶道”。
以上是我对“道”的粗浅认识。
（学习笔记中所有解读摘要均来自掌上国学院 杨鹏解读《道德经》）
