以下选自弘一法师的《静心·舍得·放下》，看了后觉得非常不适，细想，原因约出在案例选择。
原文如下:
有时候劳筋骨体现的是一种决心。若心有挂碍，内心就不足够坚定，也不够宁静，只有坚定信心，一心一意才能以一颗宁静之心走向内心希望的方向。
弘一大师在闽南说佛时讲过这样一段故事：《涅槃经》上说，过去无量劫的时候，释迦牟尼佛是一个很穷困的人，当时有佛出世，他见人皆先供养佛然后求法，自己则贫穷无钱可供。他心生一计，愿以身卖钱来供佛，就到大街上去卖自己的身体。
当他在大街上喊卖身时，恰巧遇到一个病人，医生叫他每日吃三两人肉，那病人看见有人卖身，便十分欢喜，说：“你每日给我三两人肉吃，我可以给你五枚金钱。”释迦牟尼听了这话，与那病人商量说：“你先把五枚金钱拿来，我去买东西供养佛，求闻佛法，然后每日把我身上的肉割下给你吃。”当时这人应允。
释迦牟尼供佛闻法已毕，即天天以刀割身上的三两肉给病人吃，一个月，病人痊愈。当释迦牟尼每天割肉的时候，他常常念佛所说的偈，精神完全贯注在法的方面，竟好像没有痛苦，不久他的身体也就平复无恙了。释迦牟尼因求法之故，发心做难行的苦行，又如此勇猛。诸生现今在这院里求学，早晚皆得闻佛法，不但每日无须割去若干肉，而且有衣穿、有饭吃，这岂不是很难得的好机缘吗？
再讲一段故事，出于《贤愚经》。释迦牟尼佛未出家前，有一次突然对终身居于国王的尊位之上产生厌恶感，于是就诚心发愿、求闻佛法。当时来了一位婆罗门，对他说：“王要闻法，可能把身体挖一千个孔，点一千盏灯来供养佛门吗？若能如此，便可为你说法。”
听了婆罗门这句话，释迦摩尼便慨然而对：“这有何难，为要闻法，情愿舍此身命。但我现在有些国事未了，容我七天把这国事交代完毕，就来实行。”
到第七天，国事办完，王便欲在身上挖一千个孔，点一千盏灯。全国人民知道此事都来劝阻，祈求国王：身为全国人民所依靠，今若这样牺牲，全国人民将何所赖呢？国王说：“现在你们依靠我，我为你们做依靠。不过是暂时，是靠不住的。我今求得佛法，将来成佛，当先度化你们，可为你们永远的依靠，岂不更好？请大家放心，切勿劝阻。”
国王马上就行动起来。呼左右将身上挖了一千孔，把油盛好，灯心安好，欣然对婆罗门说：“请先说法，然后点灯。”婆罗门答应就为他说法。国王听了，无限满足，便把身上的一千盏灯齐点起来。万众惊骇呼号。国王乃发大誓愿道：“我为求法，来舍身命，愿我闻法以后，早成佛道，以大智慧光普照一切众生。”
这声音一发，天地都震动了，灯光晃耀之下，诸天现前，即问国王：“你身体如此痛苦，你心里后悔吗？”国王答：“绝不后悔。”后来国王复向空中发誓言：“我这至诚求法之心，果能永久不悔，愿我此身体即刻回复原状。”话说未已，至诚所感，果然身上千个火孔，悉皆平复，并无些许创痕。
刚才所说，闻法有如此艰难，诸生现在闻法则十分容易，岂不是诸生有大幸福吗？自今以后，应该发勇猛精进心，勤加修习才是！
以上为原文。
两个案例皆选自佛教经典作品，案例的选择，应当以更加切合读者生活才好，以上两个案例，都不免给人以虚假、遥远之感，而且，过于夸大了。
宗教总强调追求“人的终极关怀”，教人“领悟无限的主观才能”，可慰藉人们应对今生今世所遇到的一切，从而达到人们精神上的解脱等。
但，马克思曾深刻指出，宗教即“颠倒了的世界观”，是“现实的苦难的表现”，而且还是“对这种现实的苦难的抗议”；宗教之所以被马克思视为“人民的鸦片”，就在于宗教表现出“被压迫生灵的叹息”、“无情世界的感情”、“没有精神的制度的精神”。
额，好红好专。。
由宗教的起源和发展来看，总不免有些经典之处，也有早该避免之处。
这个案例，看的我确实搞笑。
觉得很不李叔同。
