蹋长者口喻 昔有大富长者，左右之人，欲取其意，皆尽恭敬。长者唾时，左右侍人，以脚蹋却。有一愚者，不及得蹋，而作是言:“若唾地者，诸人蹋却。欲唾之时，我当先蹋。”于是长者正欲 咳唾，时此愚人，即便举脚蹋长者口，破唇折齿。长者语愚人 言：“汝何以故，蹋我唇口？”愚人答言：“若长者唾出落地，左右谄者已得蹋去。我虽欲蹋，每常不及。以此之故，唾欲出口，举脚先蹋，望得汝意。”凡物须时，时未及到，强设功力，反得苦恼。以是之故，世人当知时与非时。
为谄媚长者真是费尽了心机，说起来这个人也是动了脑子，分析了自己想达到什么目的，分析了自己不如对手之处，设想了怎样做才能取得先机，他为自己设计了提前量，这本来是聪明之举，凝神贯注全身戒备，等待那一口痰欲来未来之时奋然出击，很完美的设计，差就差在他选错了时机，痰未来脚已出，结果悲剧了，长者“破唇折齿”，巴结不成惹祸成真。可见把握时机有多重要，时机成熟了，水到渠成手到擒来，时机未到，强行施加功力，必定会痛苦烦恼。
二子分财喻 昔摩罗国有一刹利，得病极重，必知定死，诫敕二 子：“我死之后，善分财物。“二子随教，于其死后，分作二分。兄言弟分不平。尔时有一愚老人言：“教汝分物，使得平等。现所有物，破作二分。云何破之？所谓衣裳中割作二分，盘瓶亦复中破作二分，所有瓮狙亦破作二分，钱亦破作二分。如是 一切所有财物尽皆破之，而作二分。”如是分物，人所嗤笑。如诸外道，偏修分别论。论门有四种：有“决定答论门”，譬如人一切有皆死，此是“决定答论门”。死者必有生, 是应分别答，爱尽者无生，有爱必有生，是名“分别答论门”。 有问人为最胜不？应反问言，汝问三恶道、为问诸天？若问三 恶道，人实为最胜；若问于诸天，人必为不如。如是等义，名“反问答论门”。若问十四难，若问世界及众生有边、无边, 有始终、无始终，如是等义，名“置答论门”。诸外道愚痴，自 以为智慧，破于四种论，作一分别论，喻如愚人分钱，破钱为 两段。
十四难：指古印度其他宗教向佛陀提出的十四个问题，称为外道十四难。佛陀不予回答。十四难即：世界及我有常？世界及我无常？世界及我亦有常亦无常？世界及我亦非有常亦非无常？世界及我有边？无边？亦有边亦无边？亦非有边亦非无边？死后有神去后世？无神去后世？亦有神去亦无神去后世？亦非有神去亦非无神去后世？是身是神？身异神异？-------佛陀不予回答哦。
这两个儿子如果真听从那老人的建议，把所有物品财产暴力一分为二，连每一枚钱币也破做二分，公则公矣，可还有什么用呢？所有的东西都支离破碎了。世间事物的论证方法大体有四种，只有一种答案的“决定答论门”、有不同选择的“分别答论门”、参照物不明确就要用“反问答论门”、而没有答案的就要用“置答论门”，不予回答，我认为那就是见招拆招，适合用什么方式论证就用什么方式，前提是保证完整性实用性，如果自以为是生搬硬套都用一种分别论，那一定也论证得支离破碎不知所云了。
观作瓶喻 譬如二人，至陶师所，观其蹋轮，而作瓦瓶，看无厌足。一人舍去，往至大会，极得美膳，又获珍宝。一人观瓶，而作是言：“待我看讫。”如是渐冉，乃至日没，观瓶不已，失于 衣食。愚人亦尔，中多理家务，不觉非常。今日营此事，明日造彼业。诸佛大龙出，雷音遍世间。法雨无障碍，缘事故不闻。不知死卒至，失此诸佛会。不得法珍宝，常处恶道穷。背弃于正法。彼观缘事瓶，终常无竟已。是故失法利，永无解脱时。
两个人到陶工的作坊，看无厌足被迷住了，一个人果断离去，既吃到了精美的斋膳，又获得了佛法真谛，另一个人“观瓶不已，失于衣食”，更别说得到佛法真谛了。我好似看到了很多影子，沉迷网络游戏的，痴迷毒品的，迷烟的，迷酒的，追剧的，追星的，俗务缠身整天无所事事的，全然忘记自己曾经的宏伟大志，听任时光就在默默无语间、百无聊赖间、从眼前、从指尖悄然流逝，全然忘记出发时的目标，到头来一事无成悔不当初。“待我看讫。”“待我玩讫。”“待我追讫。”-----迷进去容易，拔出来难哦。
