一、罗生门与黑泽明

罗生门本是一道真实的城门，它在风雨中摇摇欲坠，若不是后来被芥川龙之介从历史的洪流中搜罗出来，估计早就被人们遗忘啦。后来芥川龙之介创作的《罗生门》被导演黑泽明翻拍成电影后获得1951年威尼斯电影展金奖一举成名，若不是黑泽明导演的“罪过”，这部作品绝无今日为读者们所知，毕竟在芥川龙之介创作的众多小说中，比《罗生门》好看的太多，比如《舞会》、《鼻子》。但是它的名气太大了，文艺青年的必看之作，也成为了各执一词、真假难辨的代名词。

二、乱世诚堪悲

日本平安年代，京都奈良城的正门叫做罗生门。盛世时候的样子用原著的话讲本应该是朱雀大道上的罗生门下，有不少头戴女笠和乌软帽的男女行走出没。但是，现在除了一个被雨淋湿，躲雨的和尚，砍柴的农夫和一个乞丐就剩下风雨晦暝，大雨滂沱，忽上忽下的雨。

数年中遭遇地震、天灾、饥荒，好好的罗生门如今已经成为孤魂野鬼，盗贼做窝的作恶之地。毫无人间气息，只有冷漠的抢夺、杀人的强盗和乌鸦啄腐烂的尸体。寒气入骨，夜色深深，万籁寂静，盛事转衰不禁悲凉。原本在门外的和尚终于走进了罗生门里面，带着最后不堪一击的人之底线。

进去之后，看见乞丐和农夫，三人躲雨间，农夫心事重重，背对着蹲在罗生门的阶梯上，二人询问后得知原来是因为山林深处发生的一起惨案。

三、人间亦是地狱，谁人可信？

本来故事很简单。大盗遇上武士夫妇，设计擒住武士，然后将妻子骗到武士面前，强暴了她，最后武士死去。

大盗的陈述中，突出了他的雄勇。

女子的陈述中，突出了她的无辜。

武士的陈述中，突出了他的心疼。三个版本都不一样，真假难辨。

这是衙门上的陈述，但在破败的罗生门边，一直不肯说出真相的是农夫作为最早发现武士死亡现场的证人，说出了自己的陈述。

农夫的陈述直接驳倒了武士。本来以为，死去的人不必说谎了，但农夫作为目击征人，说死人也会说谎。但目睹全过程的农夫一样也撒了谎。原来，他偷走了现场的一把镶着珍珠的匕首，为了掩饰这一点，他也撒了谎。

四个版本的陈述，能相信谁？显然，谁的都不可全相信。所以，见证了审判过程的僧人说：“如果不能信任别人，这个世界和地狱有什么分别？”人的主观陈述是不可信的，有法子都想做个人，可是无路可走了，不做人还是罪过吗？

四、一念之间，善恶终落何处？

看到人们都是说谎成性，自私自利的本性到死都不改。同样走投无路的乞丐，摇摆的心随着一声婴儿的啼哭，心定下来了，乞丐以自己不能饿死为由抢去了婴儿的襁褓。目睹如此邪恶之事，农夫的人性光辉突然闪现，他两腿一蹬，一个箭步冲上去，一手抓住乞丐，乞丐说我从婴儿的那里抢去衣服的恶，能比得上抛弃他父母的恶吗？因为得知农夫的丑事，说你也是有罪的人，明明看到了真相却为了私利隐瞒官员，你也比我好不到哪里去。

农夫无话可说，直愣愣的站在雨中，仿佛被人趴去皮囊看到内心的阴暗丑陋，羞愧、自责、难受涌上来。

如果你是乞丐，面临走投无路的局面，你会怎么做？做个有底线的人，还是像乞丐一样为了生存下去不择手段？

这个抉择的瞬间，是人性的恶和善。没错，人性的世界是复杂的，人缺乏纯粹的善和恶。纯粹的善恶只存在于神和魔鬼之中。而神性和魔性在人中各占一方，但是在某些情境中，各自交战无法避免。

战场就在人心之中，就在人心中的罗生门。其阵势不必浩大，频率却相当频繁，在我们的生活中，看朋友发展的好，一方面为他高兴，自己又有莫名的失落。看有人春风得意，有人使个计策陷害，也不少见。战争发生在人类社会的过去、现在、未来。当然，既然是人，就没有完美。完美的东西，早就不在人世。犯些错误，是可以留作忏悔的理由。

重要的是，是否还有做人的底线？这些底线就如烛光，人的烛光应当放在桌前，照亮黑暗的世界。吾日三省吾身的古训。省的是内，检视这些人格是否惹上尘埃，是否斑驳掉落。修的是内，烛光可以忽明忽暗，在风中摇曳，但不能熄灭。否则就踏入寒冷阴暗的魔鬼世界。

五、人间亦存善哉

影片最后婴儿把人从压抑的情节中带了出来，似乎暗示我们的社会本是善的，但是善良的弱小的大众亦是受苦的，这苦止于还有人性的人们。

农夫抱着襁褓之中的孩子，嘴里念叨着，我要把他抚养大，抱着孩子带着忏悔和赎罪的心离开了。试问人生来谁能无错？也许改过、宽容才是最后的解决办法。

也许是因为把人性看的太透，这样的人间留不住敏感的芥川。作者在22岁就创作了这部作品后，在一部作品《一个傻子的一生》中他说：“他的面前只有两条路，发疯或者自杀。他独自走在黄昏的道路上，决心等待慢慢前来毁灭他的命运。”

他于35岁自杀。